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Titulo:
“APROXIMACION ALA TEORIA DE LOS SUEÑOS DE ÁNGEL
GARMA" - Yako Román Adissi
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APROXIMACION
ALA TEORIA DE LOS SUEÑOS DE ÁNGEL GARMA
Yako
Román Adissi
"El
individuo cuando sueña se comporta como un psicótico"
Freud: La interpretación de los sueños.
"El soñar es un despertar que comienza": Edmond Goblot
Quienes
nos adentramos en el estudio de la obra de Freud comprendimos que
el mayor desafío que ha tenido es desarticular las manifestaciones
afectivas que no podían ser elaboradas lógicamente,
lo que observaba en su estancia en la Salpetriere cuando Charcot,
mediante mandatos poshipnóticos cesaba las conductas verbales
y las manifestaciones corporales de las histéricas, comprobando
luego con Bernheim que personas no histéricas sometidas a un
mandato bajo hipnosis adquirían la sintomatología histérica.
Es importante tener presente que Freud se apoyó en Darwin cuya
aserción de que las emociones eran la repetición de
determinadas vivencias significativas que aludían a operaciones
que originariamente tuvieron un sentido y una finalidad. Según
mi criterio el naturalista inglés contribuyó al desarrollo
del concepto freudiano de pulsión como sustituto cualitativo
del instinto, habida cuenta que la pulsión se desarrolla en
el contacto con la alteridad y el instinto está predeterminado
en cada especie animal y circunscripto al entorno necesario para la
satisfacción de las necesidades del animal no humano.
No se le escapó Freud el significado del lenguaje corporal
de las histéricas, seguramente por ello en su última
obra Esquema del psicoanálisis enuncia las dos
Goblot,
fue un filósofo y lógico francés que formó
parte de la escuela francesa de sociología. Realizó
su doctorado sobre filosofía de la ciencia. Nació en
1858 en Mamers, Francia y falleció el 9 de Agosto de 1935 en
Labroche. Fue profesor en Caen y en la Universidad de Lyon. Freud
menciona, en una llamada al pie en la Interpretación de los
sueños, lo que he transcripto arriba.
hipótesis
fundamentales del psicoanálisis, la primera se refiere a la
localización y expresa que la vida psíquica es la función
de un aparato que suponía extenso en el espacio y que comparaba
a un telescopio o microscopio. La segunda hipótesis sostiene
que los procesos presuntamente somáticos son lo genuinamente
psíquico; en razón de ello podemos sostener que cuando
la palabra calla el cuerpo habla. No cabe duda que la segunda hipótesis
alude al teatro privado de las histéricas validando la existencia
de lo inconsciente como el fundamento del desarrollo psíquico.
En la actividad del soñar las representaciones cargadas de
afecto invaden al individuo anulando su pensamiento lógico,
por ello Freud sostenía en su obra sobre los sueños:
"…el pensar tiene que tender… a restringir el desarrollo
de afecto por el trabajo de pensamiento a un mínimo que aún
sea reutilizable como señal", se adelantaba a lo que expresaría
en 1926 en Inhibición, síntoma y angustia.
Estas experiencias sumadas a su inclinación por las obras literarias
lo condujeron a considerar, según mi criterio, que la ficción
es el caldo de cultivo de lo que designamos Realidad, habida cuenta
que la realidad no es un objeto existente que puede adquirirse sino
la consecuencia de la mirada y comprensión significativa de
cada quien, es decir, que es un concepto que tácitamente alude
a la subjetividad de cada persona, razón por la cual la realidad
significativa para una persona puede ser enajenación para otra.
Un dicho popular en la Argentina reza: "La realidad es del color
del cristal con que se mira" y los orientales sostienen la siguiente
aserción: "El macrocosmos repite el microcosmos, así
como es adentro es afuera".
Freud desde muy joven analizaba sus sueños, lo atestiguan sus
cartas a Marta, seguramente por la convicción de la importancia
de la ficción en la estructuración de la persona, quien
en función de los procesos simbólicos que sostienen
la palabra puede acceder a un tipo de fantasía de carácter
prospectivo, ejemplo de ello son los descubrimientos de la anatomía
humana, su desarrollo como ingeniero y las creaciones artísticas
que nos legó Leonardo Da Vinci, y más cercanamente Julio
Verne quien en su libro Viaje a Luna anticipó no solo lo que
ocurriría sino el lugar desde donde saldría la aeronave.
Ratificando lo expresado es menester recordar que cuando el escritor
Henry de Montherlant, le preguntó al visitar a Freud de dónde
había tomado sus ideas, el psicoanalista le señaló
el anaquel donde estaban los libros de los pensadores griegos y de
los poetas y filósofos alemanes.
Sostuvo siempre que los poetas se adelantan a la ciencia indicándole
el camino a seguir, esto ratificaría el poder de la ficción
como caldo de cultivo de la llamada realidad.
Influyó también en mi el que en su trabajo sobre fetichismo
sostendría que la represión era el destino para el afecto
y la desmentida la finalidad de la representación, aun cuando
lo haya modificado en 1938 sosteniendo que la represión es
un mecanismo de defensa contra las demandas pulsionales y la desmentida
una defensa contras los reclamos de la realidad externa.
Garma
transita el derrotero iniciado por Freud
Para
comprender la tesis garmiana de los sueños debemos preguntarnos
qué aspecto de la teoría freudiana lo motivó
a re-trabajar las ideas que sobre el sueño nos legó
Freud. Lo que le llamó poderosamente la atención es
la definición del sueño: "El sueño es una
satisfacción enmascarada de un deseo reprimido", descripción
repetida en varios de sus escritos, realizando una sola modificación
al cambiar "satisfacción" por "tentativa de
satisfacción".
¿Por qué Garma puso el acento en dicha explicación?
Porque se aplica a cualquier fenómeno patológico sea
psíquico o somático no teniendo en cuenta y por lo tanto
no explicando el fenómeno de la alucinación, y porque
de acuerdo a su concepción, surgida de su experiencia clínica,
no esclarece la estructura íntima del sueño que para
el autor vasco queda referida a la situación traumática
como génesis del sueño y a sus soluciones ficticias,
lo que es para él la objeción de mayor importancia.
Henry
Marie Joseph Frédéric Expedite Millon de Montherlant,
fue novelista, autor dramático, ensayista y académico
francés. Nació el 20 de Abril de 1985 en París,
falleciendo el 21 de Septiembre de 1972 en la capital francesa.
Comprueben
Uds. como Garma sigue los lineamientos dictados por Freud cuando investiga
los sueños porque el iniciador de la ciencia psicoanalítica
sostuvo que el rasgo esencial en el trabajo del sueño es la
transformación de los pensamientos en una vivencia alucinatoria;
es en función de esta aseveración que Garma intenta
comprender cómo se genera la alucinación.
Considerando la nota al pie, -lo que no es una digresión porque
ayuda a comprender- no se le escapará al lector que existe
una diferencia cualitativa entre vivencia, acontecimiento y experiencia,
pero al mismo tiempo acontecimiento, experiencia y vivencia aluden
a la unión de lo que afecta a la sensibilidad promoviendo una
reacción que se manifiesta en una elaboración intelectual.
La concepción garmiana de los sueños tiene, según
mi criterio, su fundamento en la conferencia que pronunciara en el
Instituto Psicoanalítico de Berlín el 6 de Octubre de
1931 titulada La realidad y el ello en la esquizofrenia, escrito por
el que lo aceptaron como miembro de dicha institución cuando
tenía 27 años. Asimismo estimo que circunstancias acaecidas
en la Residencia de estudiantes de Madrid en la que compartía
su estancia con Salvador Dalí, Federico García Lorca
y Luis Buñuel, lo estimularon porque el primero le leía
por las noches La interpretación de los sueños. Es factible
que ello haya contribuido a motivar a Garma a trasladarse a Berlín
para formarse como psicoanalista.
Asevera en esa conferencia que el psicótico reprime más
enérgicamente el Ello vital, -sus instintos (así denominados
por entonces) que los neuróticos, razón por la cual
pierde el contacto con lo agradable por estar sometido a frustraciones.
El autor aclara que su investigación la realizó solo
en pacientes hombres comprobando que el esquizofrénico reprime,
en el sentido amplio de la palabra, más instintos activo masculinos
que el neurótico, de ello resulta que en el psicótico
se comprueba una pérdida mayor del Yo y sus límites
con el mundo exterior, razón por
Vocablo
formado con raíces latinas que significan "cualidad del
que vive, experiencia". Termino acuñado por Ortega y Gasset
buscando expresar el mismo matiz de idea que el alemán Erlebnis,
que se puede traducir como: "la vivencia, el acontecimiento o
la experiencia".
la
cual parte del Yo se convierte en mundo exterior y parte del mundo
exterior en su Yo.
En función de lo expresado toma de Bibring el concepto Unidad
de placer, que dicho psicoanalista consideraba formado por dos componentes:
instinto parcial y su objeto, pero nuestro autor sostiene que en la
unidad de placer confluyen Instinto, Yo y Realidad, unión que
bajo el efecto de la represión es rechazada conjuntamente.
Por consiguiente cuando se afirma que el psicótico está
desconectado de la realidad , se está afirmando la pérdida
de un fragmento de su Ello y de un aspecto de su Yo.
¿Por qué se produce un sueño? porque los restos
diurnos preconscientes reciben refuerzos desde los contenidos pulsionales
inconscientes, constituyendo en dicho sistema la fantasía desiderativa
que según Freud al tomar un camino regresivo a través
del sistema Icc. en dirección a la percepción se haría
consciente alucinatoriamente como el contenido manifiesto de un sueño.
Garma se pregunta qué es lo que produce la alucinación
en el sueño y qué los diferencia de la experiencia que
cada persona tiene en el estado de vigilia, destacando lo que expresa
Freud que los deseos inconscientes no deben ser tenidos por realidades
porque el juicio es capaz de distinguir realidad de fantasías
aun cuando ellas sean muy intensas; aduce el creador del psicoanálisis
que tampoco la disminución de la censura entre Prec. e Icc.
produciría la alucinación porque el carácter
alucinatorio no depende de la censura; agregando que tampoco la alucinación
sería consecuencia de la regresión de las ideas preconscientes
a la imágenes de las cosas porque existen reflexiones regresivas
que conscientizan imágenes sensoriales sin generar una alucinación
(Adición Metapsicológica…), finalmente considera
que al inicio de la vida psíquica se alucina el objeto de la
satisfacción pero al no producirse la satisfacción de
la necesidad, se abandona la alucinación y se establece lo
que denominó: juicio de realidad ( 1917: Adición metapsicólogica…)
Recordemos
que la realidad es la conceptualización afectivo-intelectiva
adquirida por la educación recibida con la que cada persona
observa y conceptualiza lo que le rodea, instrucción necesaria
para acceder a la condición humana y ser participe de la cultura
y recreador de ella, pero que también podemos definir ciertas
modalidades educativas como un "lavado de cerebro" cuando
la instrucción se transforma en adoctrinamiento.
Freud
pensaba que cuando las personas duermen el sistema Cc. está
poco cargado y por ello las excitaciones que se independizaron del
estado de dormir al tomar el camino regrediente encuentran libre el
acceso a la consciencia y la fantasías son vividas como realidades
indiscutibles.
Es decir que para Freud la alucinación onírica se genera
1) por la regresión psíquica hacia la consciencia perceptual
del deseo onírico y 2) por la falta de carga del sistema consciente
perceptual.
Cuando Freud escribe que lo inconsciente atrae a la fantasía
desiderativa hacia la regresión compara el funcionamiento del
aparato psíquico con un arco reflejo nervioso, modelo tomado
de la fisiología, Garma expresa que no se comprende cómo
un arco reflejo puede ser recorrido al revés.
Asevera que no se puede admitir la falta de carga del sistema consciente
porque Freud aclara que cuando el sueño se ha convertido en
percepción le es posible excitar la consciencia, es decir que
el sueño es tratado como cualquier otro contenido perceptivo,
lo que lo induce a sostener que también lo investiga con su
función del juicio de la realidad.
Garma se pregunta: ¿Si al despertar con la carga del Prec.
por los contenidos regresivos que lo penetran y lo convierten en el
sueño manifiesto les son aplicadas funciones intelectuales
como la censura, el arreglo de los contenidos manifiestos para que
expresen causalidad, dependencia, absurdo, burla, etc. ¿por
qué se encontrará descargado para la actuación
del juicio de la realidad? Ejemplo de ello es la actividad del preconciente
que cuando un sueño es demasiado perturbador le advierte a
la consciencia que es solo un sueño, que puede seguir durmiendo,
es decir que sabemos que dormimos y que estamos soñando, por
ello la génesis de la alucinación onírica no
puede explicarse por una falta de carga del sistema consciente que
dejaría de lado la función yoica del juicio de la realidad.
Para Freud tal como lo destaca en Las pulsiones y sus destinos y en
Adición metapsicológica a la teoría de los sueños
lo que distingue un estímulo externo de uno interno es que
el primero actúa como un estímulo único del cual
se puede sustraer, pero el estímulo interno no obra nunca como
una fuerza de choque momentánea sino que persiste en el tiempo,
por consiguiente la huída de él es imposible.
Freud menciona la neurosis de guerra porque las personas que han quedado
sometidas a dicha perturbación no pueden elaborarla adecuadamente
y se ven motivados a repetir constantemente la experiencia traumática
como si estuviese ocurriendo nuevamente definiendo el trauma como
una experiencia que en un lapso corto tiempo somete al psiquismo a
un intenso incremento de estimulación que no puede asimilar
ni elaborar.
En función de dicha incapacidad a quien tiene ataques de neurosis
traumática le ocurre algo que no es momentáneo sino
que tiene larga duración y que no puede elaborar con sus contracargas
yoicas, por ello Garma sostiene que recordando las dos características
que menciona Freud: ataques no momentáneos e imposibilidad
de elaborarlos, es en lo que se apoya el yo para deducir que dicho
comportamiento procede de su interior y no de una causa externa, razón
por cual debiera efectuar el juicio de que lo que le ocurre es una
fantasía o un recuerdo que no proviene de estímulos
externos lo que le conduciría a pensar que son recuerdos dolorosos
y así evitar la alucinación.
¿Por qué alucina quien sueña? porque los contenidos
psíquicos son muy penosos e inelaborables por sus contracargas
yoicas, tal como le ocurre al psicótico, generando en el soñante
una confusión en su juicio de realidad, reviviendo espantado
los sucesos terribles anteriores no como recuerdos, sino como si fuese
algo que está ocurriendo realmente.
Garma da vuelta al revés la teoría freudiana del juicio
de realidad concluyendo que seguramente Freud se olvidó de
su descripción de los mecanismos de defensa del yo que al exponer
dicha teoría.
El lector podrá comprender que el fundamento de su teoría
sobre el soñar está cimentada en el escrito mediante
el cual lo aceptaron como miembro de la sociedad psicoanalítica
berlinesa, habida cuenta que tal como Freud el psicoanalista español
inicio sus investigaciones psicoanalíticas estudiando la psicosis.
¿Qué nos dijo Freud sobre el desarrollo del juicio de
realidad? Que es el neonato quien desarrolla dicha capacidad, porque
al hallarse indefenso frente a los estímulos externos: frío,
calor, molestias que hieren su cuerpo necesita la ayuda de sus padres
para resolver la dolorosa o desagradable situación, por ello
Garma sostiene que el bebe debe tener mayor capacidad para defenderse
de las percepciones procedentes de su mundo interno, con el que ha
estado en contacto durante su estancia en el útero materno,
mediante los mecanismos de defensa porque algunos de ellos son precoces,
lo que lo condujo a generar el juicio de que se reconocen los estímulos
internos por la capacidad del yo de oponerse a ellos, considerando
como exterior a las percepciones que no puede dominar.
Por consiguiente, al dormir, cuando las contracargas del yo disminuyen
en intensidad se reactivan las situaciones traumáticas vividas
y ancestrales, como ocurre en las neurosis traumática porque,
aunque débilmente, ellas forman parte de la consciencia, por
ello el individuo se confunde y cree que están ocurriendo en
la realidad exterior, lo que obliga a regresiones y enmascaramientos.
El yo debido a que está dormido se equivoca y juzga erróneamente
la procedencia de dichos pensamientos y por ello los vive alucinatoriamente.
Garma destaca que una definición se caracteriza por precisar
los rasgos esenciales de lo que se quiere definir, y si el rasgo esencial
del soñar es la alucinación, tal como lo expresa Freud,
el psicoanálisis debe construir una definición que evidencie
el significado psicológico profundo pero teniendo en cuenta
también el fenómeno del enmascaramiento y su expresión
arcaica, por ello define los sueños así: "Los sueños
son alucinaciones durante el dormir, en las que están dramatizados
de un modo regresivo, arcaico, contenidos psíquicos anteriormente
reprimidos que son traumáticos para el yo dormido, porque no
los puede rechazar ni controlar, lo que le lleva a considerarlos como
si ocurriesen en el mundo exterior y a los que el yo procura enmascarar
e incluso darles ficticiamente aspectos placenteros antes de permitir
su paso a la consciencia".
Lo destacable de esta definición es no priorizar la satisfacción
de deseos porque ello es lo que ocurre en cualquier fenómeno
psicoapalógico, sino destacar la recreación y actuación
de situaciones traumáticas a las que se considera como la causa
de la alucinación, lo que aclara la génesis de la alucinación
onírica.
Por ello Garma concluye que son las situaciones traumáticas
y no las satisfacciones de deseos los factores genéticos de
los sueños. Para demostrarlo se apoya en historíales
freudianos ya conocidos como lo son el del Hombre de los lobos y el
caso Dora, destacando sus paradigmáticos sueños que
son ampliamente conocidos por los psicoanalistas para demostrar con
ellos la veracidad de su tesis.
Estamos acostumbrados a definir los sueños tal como lo expuso
Freud, como satisfacciones de deseos, pero debemos considerar que
él también consideraba que cualquier realización
psíquica implica satisfacciones de deseos. Siguiendo a Freud
se dice que "el sueño es una satisfacción enmascarada
de un deseo reprimido", esta definición nos aclara que
los deseos que se satisfacen son los inconscientes y reprimidos. En
función de lo expresado anteriormente se puede agregar, como
lo hizo Freud, que la satisfacción de deseos es alucinatoria,
pero este vocablo es descriptivo y en psicoanálisis definir
es describir comportamientos que se ocultan detrás de lo manifiesto.
En el hombre de los lobos se pueden considerar satisfacciones de deseos
la contemplación de la escena primaria, el coito anal, la castración,
la defecación en la cama, las manifestaciones contrarias a
la castración en las colas largas de los lobos y la negación
del coito en la inmovilidad de los lobos; lo que le acontecía
al paciente de Freud era ser espectador espantado del coito a tergo
realizado por sus padres, lo que incentivó la situación
intensamente traumática de percibirse invadido por deseos destructivos
e incontrolables de coito anal pasivo con su padre ocupando el lugar
de su madre, para lo cual debía ser castrado.
Garma sostiene que el hombre de los lobos trato maníacamente
de transformar lo destructivo que lo invadía en lobos inmóviles,
con colas largas que sustituían su deseo de coito anal y su
temor a la castración. Acota que le ocurría algo similar
a lo que aconteció con Schreber, quien desfiguró su
contenido destructivo, transformándose en su sueño en
un psicótico que intenta encubrir lo destructivo generado por
su psicosis.
Recordemos que Freud decía que la alucinación onírica
era la psicosis del hombre normal. En los sueños los individuos
transforman sus vivencias destructivas ocultándolos con pensamientos
maníacos, negadores de la reedición de las situaciones
traumáticas, pero en ellos persiste latentemente lo destructivo
detrás de lo aparentemente placentero.
Quien sueña es una persona que está espantada por lo
que contempla de su realidad interna, son pensamientos espantosos
que no puede controlar lógicamente porque su yo consciente,
al estar debilitado por el dormir, le hace creer que dichos contenidos
son reales.
Revisitemos el primer sueño de Dora: "En una casa hay
un incendio; mi padre está frente a mi cama y me despierta.
Me visto con rapidez. Mamá pretende todavía salvar su
alhajero, pero papá dice: "No quiero que yo y mis dos
hijos nos quememos a causa de tu alhajero". Descendemos de prisa
por las escaleras, y una vez abajo me despierto".
En este sueño Dora -asevera Garma- para librarse de la excitación
que le producía el Sr. K., lo que la espantaba "por estar
conectada con sus masturbaciones y enuresis infantiles, imaginó
el enmascaramiento del fuego y del cofre conteniendo las joyas de
su madre, buscando además un refugio engañoso en el
amor infantil a su padre…la aparente satisfacción de deseo
de este sueño era maníaca", tal como lo expresó
Freud ello constituía huir de la vida y retornar a la enfermedad.
Destaca Garma que cuando Freud dice que el deseo infantil de situar
al padre en el lugar de un enamorado es un poder capaz de producir
un sueño, deja de lado su referencia al amor neurótico
de Dora hacia K. y a sus fuentes infantiles reprimidas no mencionando
jamás ese vinculo enfermizo con el amigo de su padre a pesar
de que -asevera Garma- es su poder genético principal por ser
el aspecto que dio origen a la situación traumática
con la que sea inició el sueño conduciendo a Dora hacia
la vivencia alucinatoria.
El amor a K. "aparece enmascarado al comienzo del sueño,
mientras que el amor al padre surge sin deformación de su contenido
manifiesto. No sucedería así si el amor al padre fuese
el poder principal del sueño, ya que no existen sueños
sin enmascarar sus contenidos genéticos".
Freud discierne que el contenido latente de algunos síntomas
de Dora era el de una identificación con un padre destruido
y que destruye. En el sueño Dora reedita su infancia cuando
su padre la despertaba para que no se orinase en la cama, la enuresis
no solo es un sustituto de una conducta orgástica sino la expresión
de un intenso sometimiento masoquista. El incendio alude a la excitación
sexual y el alhajero a sus genitales. Descender de prisa las escaleras
puede simbolizar en los sueños la satisfacción masoquista
expresado en el fuego que destruye.
Recordemos que Freud escribió que el primer sueño de
Dora significaba "el desligamiento del hombre amado y el retorno
al padre, o sea la huida de la vida y el refugio en la enfermedad",
lo que es un claro indicador de que su sueño explicitaba intensas
situaciones traumáticas negadoras de su feminidad y sexualidad
Cuando en un tratamiento psicoanalítico alguien refiere un
propósito futuro ello es un indicador de que de algún
modo lo está realizando en el presente, Dora sitúa al
padre en el lugar del Sr.K. lo que indica una huida de la vida y el
refugio en la enfermedad. Dora no tenía un buen concepto de
su padre, pensaba que era una persona débil, destruida y que
destruye, amante de la esposa de un amigo el Sr. K. y por consiguiente
sin amor por su esposa y por ella. Recordemos que un componente esencial
de su segundo sueño fue el de vengarse de su padre a quien
consideraba con malas cualidades y con enfermedades graves: lúes
y gonorrea. Recuerden que ese sueño alude a la enfermedad y
muerte de su padre.
Analizando este sueño Garma demuestra que bajo la máscara
de lo placentero se oculta lo destructivo expresado como una satisfacción
maníaca que sería una de los determinantes importantes
de que se consideren tan placenteras las satisfacciones de deseos
de los sueños porque lo placentero oculta lo tanático.
Lo demuestran los sueños de los enuréticos porque en
la aparente satisfacción libidinosa se hallan contenidos de
sometimiento destructivo a imágenes internas perseguidoras
como la crítica, burla o reprimenda por haberse orinado en
la cama.
Similarmente influye el masoquismo en los sueños donde se produce
eyaculación, porque al analizarlos se descubren contenidos
homosexuales.
También en los sueños que Freud denomina de comodidad
como el del amigo médico a quien intentan despertar para que
se dirija al hospital y él sueña que no tiene que ir
porque ya se halla en él, pero en una cama como paciente.
En uno de sus sueños Freud tiene sed y en vez de levantarse
sueña que su mujer le daba de beber en un vaso cinerario etrusco
que le había regalado a un amigo; en este sueño de comodidad
Freud se bebía algo desagradable como las cenizas de un muerto.
En su análisis relacionaba el sabor salado como consecuencia
de la sed, lo que comporta una racionalización encubridora,
porque no es característico de la sed el percibir un sabor
salado. Menciona a Isaías, -29,8- para destacar que cuando
se sueña que se come o bebe ello es una ficción porque
al despertar "hállase cansado y su alma sedienta…".
Una muestra más de que las alucinaciones oníricas son
manifestaciones maníacas que intentan ocultar lo destructivo
que habita en el psiquismo del soñante y que al hacer consciente
dicha dinámica se puede abordar lógicamente las manifestaciones
de la pulsión de muerte.
La
situación traumática en la génesis de los sueños
de los niños
Freud
utiliza los sueños de los niños para apoyar su teoría
de la satisfacción de deseos pero el análisis que realiza
Garma demuestra un componente de muerte en la génesis de la
alucinación sentida como muy placentera. Recuerden el sueño
de Anna en el que luego de su nombre dice: fresas, frambuesas, bollo,
papilla; Freud deduce de que debía estar soñando que
se comía esos manjares pero en realidad ello podría
expresar su angustia por la carencia de dichos alimentos; y el sueño
de un niño, su nieto, que la noche anterior a que su padre
fuese al frente de guerra oyó que sollozando, entre sueños,
exclamaba: "Papá, papá…nene". Garma señala
que el niño anticipa dolorosamente la separación de
su padre llamándolo junto a él.
Relata que a un niño que había sido operado de apendicitis
se le negó beber agua por prescripción médica,
a la mañana siguiente cuando le ofrecieron agua respondió
que ya había bebido mucha y que por ello no tenía sed,
razón por la cual lo que había satisfecho no era su
pulsión vital sino la mortífera.
Destaca Garma que Klein asevera que en los sueños de los niños
no existen solo deseos sino tendencias en contra provenientes del
superyó y que aun en los sueños simples actúa
de un modo latente el sentimiento de culpabilidad.
La satisfacciones muy intensas de los sueños proviene de enmascarar
situaciones tanáticas, de allí la idealización,
la omnipotencia y la negación que están determinados
por la pulsión de muerte.
Las
dos modalidades de pensamiento
Garma
dice que el pensar no onírico del durmiente es regresivo, arcaico
con imágenes visuales y no verbales, la diferencia con el pensar
onírico es la vivencia alucinatoria. En el primero el individuo
se da cuenta de que lo que pasa por su mente son meros pensamientos
y en el pensar onírico cree que vive sucesos en el mundo exterior,
lo que hace que sea así es que en el soñar se hacen
presente contenidos reprimidos angustiantes que han vencido las contracargas
del yo dormido, creándole situaciones traumáticas que
equipara a las vivencias que le provocan dichos contenidos cuando
está despierto como consecuencia de los estímulos del
mundo exterior.
Las dinámicas traumáticas que no se pueden abordar lógicamente
son obligadas por las contracargas debilitadas a enmascararse, siendo
transformados maníacamente en contenidos aparentemente placenteros,
es decir que el soñante actúa como un psicótico
que tratará de encubrir con defensas lo destructivo que ha
originado su padecimiento psíquico.
Comprobamos así que la persona que sueña está
espantada por lo que contempla de sí mismo en sus pensamientos
sin poder controlarlos por sus contracargas debilitadas de su yo dormido,
haciéndole creer que dichos contenidos son reales.
Destaca Garma que en Más allá del principio del placer
Freud señaló que los sueños reproducen experiencias
traumáticas o sucesos infantiles penosos lo que le lleva a
escribir: " sería el momento de admitir por primera vez
una excepción genuina a la tesis que los sueños son
satisfacciones de deseos".
En una carta dirigida Jung el 1º e Marzo de 1911 escribe Freud:
"Me doy cuenta, por lo menos con satisfacción parcial,
que la Interpretación de los sueños se ha vuelto anticuada
y tiene que ser reemplazada por algo mejor, aunque toda una década
la consideré inatacable, lo que significa que hemos progresado
mucho".
El creador del psicoanálisis menciona la existencia de situaciones
traumáticas en el contenido latente de los sueños, refiriéndose
a determinados situaciones que ocurrieron en la realidad y que actuaron
traumáticamente, definiendo a la situación traumática
como una situación psíquica en la que se crea una serie
de estímulos que el yo no puede dominar de un modo normal,
pero para Freud las situaciones traumáticas son ajenas a los
sueños introduciéndose en ellos por la contigüidad
existente entre las diversas funciones psíquicas con la finalidad
de buscar una solución posible y por la disminución
de la censura en quien duerme lo que permite que salgan de la represión,
fracasando la realización del trabajo del sueño (Revisión
de los sueños en Nuevas aportaciones al psicoanálisis
-1932).
Lo que Garma comprobó es que en el momento del dormir en que
los contenidos reprimidos vencen las contracargas del yo se crea una
situación traumática que es la que en todos los casos
originan los sueños. Las situaciones traumáticas no
son algo extraño a los sueños y que los sueños
elaboran o no, con o sin satisfacciones de deseos, sino que ellas
constituyen los sueños mismos que son vivencias alucinatorias
que podrían denominarse vivencias de espanto o pánico
de quien duerme, originadas por contenidos angustiantes que el yo
NO puede rechazar y que por ello considera reales porque en el transcurso
del pensar del yo dormido se generan situaciones traumáticas
debido a que el empuje de las cargas reprimidas sobrepasa a las contracargas
del yo, lo que no es lo mismo que exista una situación traumática
hasta entonces reprimida que se hace presente en el psiquismo preconciente
del individuo, sino que el hecho mismo de soñar implica que
en ese momento se están recreando situaciones traumáticas
para el yo por la mayor fuerza de algo reprimido muy angustiante ante
las fuerzas disminuidas del yo.
Por ello la recreación durante el dormir de la mencionada situación
traumática coloca al yo en la vivencia alucinatoria que se
designa: sueño, y es el soñar mismo que para Garma implica
que en ese momento se están recreando situaciones traumáticas
para el YO por la mayor fuerza de algo reprimido muy angustiante ante
las contracargas yoicas disminuidas. La alucinación acontece
porque el yo juzga real o externo lo que no puede rechazar con sus
contracargas, juzgando de origen interno lo que puede dominar .
Esta concepción es opuesta a la de Freud quien nos enseñó
que los mecanismos defensa son más capaces contra los estímulos
de origen puramente interno que frente a los procedentes del exterior,
también nos enseñó que la motilidad se ejerce
primeramente contra nuestro interior.
La satisfacción de deseos ocupa un lugar secundario en la metapsicología
de Garma. No debemos considerar al deseo que moviliza el desarrollo
psíquico como sinónimo de realización de deseos.
Ángel Garma era un escrupuloso investigador psicoanalítico
freudiano, y tal como señaló un talentoso psicoanalista
e investigador argentino Rubén Zukerfeld, para nuestro autor
Freud era un investigador de referencia pero no de reverencia. El
psicoanalista vasco siguió muy de cerca todas las ideas freudianas,
se nutrió con ellas y como ocurre con un lector que contacta
con conocimientos liberadores no abjuró de los conocimientos
freudianos sino que intento dar un paso más, porque la lectura
de la obra de Freud en su lengua original despertó y alimentó
su capacidad creativa y discriminativa, fue Freud quien lo alentó
a continuar con sus investigaciones, lo que destaca la carta que le
enviara a Garma agradeciéndole el envío de su escrito
de 1932.
También en su texto El pensar amplio de los sueños diverge
con repetidas afirmaciones del inventor del psicoanálisis,
pero apoyándose en sus ideas, sostiene que "en el transcurso
del soñar, el durmiente realiza operaciones intelectuales amplias
La
reiteración tiene un propósito didáctico habida
cuenta que no son normales para los psicoanalistas las conclusiones
del psicoanalista vasco-argentino porque da vuelta al revés
la teoría freudiana.
y
valiosas, análogas a las del pensar despierto. Lo que no significa
que resuelva conflictos, así como no resuelven conflictos los
síntomas neuróticos". Recordemos que Freud equipara
el sueño al síntoma y a la neurosis de transferencia
que se desarrolla en el proceso analítico.
Freud en el capítulo VI de su magna obra sobre los sueños
nos deja entrever que no considera que los sueños realicen
operaciones intelectuales amplias, en el capítulo VI (página
502 ) aclara que el trabajo que muda los pensamientos inconscientes
en el contenido del sueño es característico de la vida
onírica, acotando que es un pensamiento que se aleja del pensamiento
despierto, no siendo más descuidado, incorrecto, olvidadizo
o incompleto que el pensamiento de vigilia, sino cualitativamente
diferente, por consiguiente quien sueña: "No piensa ni
calcula ni en general juzga, sino que se limita a remodelar pensamientos,
cálculos y juicios".
En la misma página en una llamada al pie escribe: "En
el fondo, el sueño, no es más que una forma particular
de nuestro pensamiento, posibilitada por las condiciones del estado
del dormir. Es el trabajo del sueño el que produce esa forma,
y solo él es la esencia del sueño, la explicación
de su especificidad. Lo digo a modo de enjuiciamiento de la tristemente
celebre <<tendencia prospectiva>> del sueño".
Asimismo destaca Garma que en la conferencia 29: "Revisión
de la doctrina de los sueños", refiriéndose al
sueño destaca que escribe Freud: "…se genera la impresión
que en este se realizan las más finas y complejas operaciones
intelectuales, se especula, se hacen chistes, se extraen inferencias,
se solucionan problemas, cuando en realidad todo eso es el resultado
de nuestra actividad mental normal, pudo ocurrir la víspera
del sueño o durante la noche, no tiene nada que ver con el
trabajo del sueño ni trae a luz nada característico
del sueño como tal" .
Editorial
Amorrortu Tomo V.
El destacado es de Freud. Quienes lean el libro de Garma: "Nuevas
aportaciones al psicoanálisis de los sueños", editorial
Paidós publicado en 1970, comprobará que lo que transcribe
Garma difiere de lo que transcribo porque corresponde a la edición
de Amorrortu; lo que reproduce Garma proviene de la traducción
de la S.E o la de López Ballesteros que dice: "El trabajo
del sueño…No piensa, calcula o juzga: se limita a dar
a las cosas una forma nueva". El lector debe considerar que he
trasladado las ideas de Freud tomándolas de las edición
de Amorrortu que es la de uso habitual.
S. Freud: Tomo XXII, página 20. Amorrortu editores.
Garma
sostiene, opuestamente, que el trabajo del sueño necesita para
realizarse operaciones intelectuales importantes, porque Freud menciona
que la regresión a la representación arcaica partiendo
de las imágenes de las palabras para alcanzar las imágenes
de las cosas, realiza esfuerzos muy ingeniosos, aun cuando el creador
del psicoanálisis expresa: "…no es lícito
sobrestimar el trabajo del sueño, exagerar su poder….no
puede hacer más que condensar, desplazar, figurar plásticamente
y someter después el todo a una elaboración secundaria.
Lo que el sueño incluye en materia de formulación de
juicios, crítica, asombro, razonamiento, no son operaciones
del trabajo del sueño, y solo rara vez exteriorizaciones de
la reflexión sobre el sueño: casi siempre son exteriorizaciones
de fragmentos de los pensamientos oníricos latentes, que, más
o menos modificados y adaptados a la trama, han pasado al sueño
manifiesto" .
Nuestro autor destaca que Freud en La Interpretación de los
sueños nos enseña a entender que la contigüidad
temporal en un sueño indica relación objetiva. Alega
también que en la conferencia Nº 11 relata un sueño
donde el contenido de obtener tres entradas por un florín y
medio, significaba que fue absurdo casarse prontamente, lo cual es
una expresión crítica.
Garma alega que Freud se contradice porque en otro sueño se
realiza un razonamiento deductivo. En el texto del sueño un
paciente dice que su tío estaba fumando en día sábado
(Shabbat para los judíos). Y una mujer estaba mimando y acariciando
al soñante como si fuese su hijo. Freud dijo que el sueño
tenía el significado siguiente: Si mi tío que es tan
religioso se permite fumar en Shabbat, al paciente le estaba permitido
que su madre lo mime y acaricie.
Los
sueños de Dora y del Hombre de los lobos
S.
Freud: Tomo XV, conferencia Nº 11 "El trabajo del sueño",
página 166. Amorrortu editores. Recuerde el lector que hemos
transpuesto las transcripciones de nuestro autor que correspondían
a la traducción de la S.E. o de López Ballesteros a
la utilizada actualmente de José L. Etcheverry.
El
recreador del psicoanálisis de los sueños utiliza los
historiales freudianos para explicitar sus tesis, así alude
a la amplitud del pensar en el sueño del Hombre de lobos para
destacar que juicios, criticismo, sorpresa y razonamiento deductivo
son señalados por Freud en el trabajo del sueño de su
paciente ruso cuando el paciente expresa: "Es de noche y estoy
en mi cama; de repente, la ventana se abre sola. Freud traduce: "De
repente me despierto solo; y recuerda la escena primordial".
Más adelante agrega Freud que el deseo más profundo
y permanente por esa época era ser satisfecho sexualmente por
el padre, deseo que fue sustituido por volver a ver lo que, aquella
vez, le resultó cautivante, y continúa así: "Luego
el proceso psíquico describe esta trayectoria: desde el cumplimiento
de ese deseo en la escena primordial convocada, hasta la desautorización
del deseo, que ahora se ha vuelto inevitable, y la represión"
.
El psicoanalista vasco-argentino dice que juicios, criticismo, sorpresa
y razonamiento deductivo son señalados por Freud en el trabajo
del sueño del Hombre de los lobos, porque para describir psicoanalíticamente
dicho sueño se debe admitir que hay que incluir algo más
que la satisfacción alucinatoria de deseos reprimidos, la condensación,
el desplazamiento y la elaboración secundaria, por que nos
muestra -tal como lo expresa Freud- que se trata de un proceso psíquico
que sigue su curso, es decir una progresión del pensamiento
durante la elaboración del sueño, en otros términos
un pensar amplio que va transcurriendo.
El creador del psicoanálisis escribe: "El el curso del
sueño había alcanzado una nueva fase de su organización
sexual…Entonces la activación de la escena primordial
en el sueño lo devolvió a la organización genital.
Descubrió la vagina y el significado biológico de masculino
y femenino. Ahora comprendió que activo equivalía a
masculino, y pasivo a femenino" y al hacerlo se oponía
a sus aserciones anteriores habida cuenta que señala explícitamente
un proceso de desarrollo afectivo-intelectivo, es decir, la clara
manifestación de un pensar amplio en su sueño.
S.
Freud: Tomo XVII, página 41, 42 y 43: Nota 17.
Ibidem, página 45.
De
similar manera demuestra Garma el pensar amplio en el primer sueño
de Dora con sus deseos de coito destructivo que le resultan traumáticos,
porque reeditan la atracción sexual infantil hacia su padre,
a quien consideraba enfermo, mentiroso, enfermante, carente de afecto
hacia ella y hacia su esposa y antiético con su amigo por ser
amante de su esposa de quien Dora estaba atraída homosexualmente.
Dora reprimió su atractivo por el Sr. K. lo que implicaba escapar
de lo saludable y convocar a la enfermedad.
El pensar amplio se evidencia en que al sueño le antecedió
un propósito que alentaba en Dora: irse de la casa de la esposa
del Sr. K. con su padre porque allí su virginidad corría
peligro, expresando Freud: "Estos pensamientos hallan nítida
expresión en el sueño; pertenecen a una corriente que
en la vida de vigilia alcanzó la conciencia y se volvió
dominante" .
Garma sostiene que si Freud afirma que el deseo de reemplazar al Sr.
K. por su padre es el que proporcionó la energía productora
del sueño, es lógico pensar que también proporcionó
la energía a su propósito, no pensar así es no
admitir que en los designios conscientes intervienen deseos infantiles
reprimidos.
El designio de abandonar la casa de K. y acercarse a su padre para
que no corra peligro su virginidad confluye con el su decisión
de abandonar a Freud, quien le mostraba su necesidad de "desligarse
del hombre amado y retornar al padre, o sea huir de la vida refugiándose
en la enfermedad", Garma destaca que Dora "debió
sentir en el transcurso de su tratamiento psicoanalítico, en
el que se hablaba tanto de la sexualidad, que su virginidad peligraba.
Félix Deutsch a quien Ida Bauer consultó relatándole
que ella era la paciente Dora sobre ella Freud había escrito,
relató que su vida ulterior fue la de una histérica
grave e insoportable para ella misma y para sus familiares, acotando
Garma: "Dora fue, pues, como se imaginaba que había sido
su padre para ella y para su madre". Es interesante destacar
que fue la madre de un músico muy destacado: Herbert Adler,
director de orquesta y director del teatro de Opera de San Francisco.
S.
Freud: Tomo VII, página 75. Amorrortu editores.
Destaca
el analista vasco que "La única diferencia esencial entre
el sueño y el pensar despierto es la de la alucinación,
porque el presente ocurre también en los pensamientos despiertos
en relación con los deseos".
No obstante destaca diferencias entre uno y otro pensar tomando como
modelo el sueño de Dora: 1) en la vivencia alucinatoria quien
sueña cree en la realidad de lo que le sucede en él
lo que no ocurre en el pensamiento despierto; 2) la forma expresiva
en el sueño generalmente transcurre en imágenes y en
el pensar despierto se manifiesta en palabras; 3) la proximidad de
los contenidos manifiestos con respecto a los reprimidos debido a
la regresión que ocurre durante el dormir es mayor en el sueño
que en el pensar despierto y 4) el tiempo de la exposición
se percibe claramente en el sueño de Dora habida cuenta que
en el sueño reina el tiempo presente porque lo que los sueños
describen no se refiere al mundo externo sino al interno de quien
sueña que siempre transcurre en presente, mientras que en su
propósito: "partiré con mi padre" alude al
tiempo futuro.
Garma nos proporciona una síntesis del sueño del Hombre
de los lobos y del de Dora. Recuerde el lector que Freud dijo que
el sueño del primero refleja una progresión del pensamiento
durante la elaboración del sueño, agregando Garma: "
y el sueño de Dora expresa todo lo que enumera Freud como NO
ocurriendo en los sueños. Expresa "un temor": un
fuego que la puede quemar, o sea una excitación sexual que
la puede destruir; "una reflexión": "no quiero
que por causa del cofrecito ardamos los chicos y yo" ( en el
relato del sueño Dora dice que fue la expresión de su
padre), lo que significa que en Dora se han reactivado por su excitación
sexual los procesos mentales reprimidos que la llevaron a algo tan
terrible como la enuresis y la masturbación; "un propósito",
puesto que en el transcurso de su sueño Dora se propone salir
de su excitación sexual: "me visto rápido".
El psicoanalista vasco-argentino al sostener que el pensar de quien
duerme es similar al pensar despierto pero siempre referido a contenidos
traumáticos, deja caer una perla cuando escribe: "…contenidos
traumáticos, aunque no necesariamente
El
destacado es mío.
reprimidos,
en último término, también debieron ser los que
originaron el pensar despierto" .
Tal como lo expresé, el original descubrimiento de Garma sobre
los sueños asignándole un papel fundante a las situaciones
traumáticas y a su expresión alucinatoria, dejándole
a la realización de deseos un papel secundario y enmascarador
de lo traumático, tiene como fundamento según mi criterio,
la presentación de su original trabajo La realidad y el ello
en la esquizofrenia que lo convirtió en miembro de la Sociedad
psicoanalítica de Berlín.
También es evidente que Garma sigue los lineamientos de la
segunda tópica freudiana, insistiendo en que sus tesis han
sido el producto de más de cuatro décadas de investigación
razón por la cual deja de lado una simpática circunstancia
de la que tomó conocimiento pocos años antes de la publicación
del libro mencionado y que destaca en su prólogo: en el siglo
XVII un consanguíneo lejano, que también había
nacido en Vizcaya, cuyo nombre era Isidoro de Garma y de la Puente,
siendo caballero de la orden de Calatrava, fue agraciado por el rey
Carlos II con el título de marqués de Pesadilla, que
luego trasmitió a herederos indirectos del mismo primer apellido.
Curioso e interesante, verdad? Por consiguiente le cabe a Ángel
Garma el título de marqués de Pesadilla.
Garma realizó una profunda investigación sobre el psiquismo
humano revalorizando el papel del Superyó en las manifestaciones
patológicas psíquicas o somáticas. Mencionaba
nuestro colega Eduardo Braier el escrito realizado con su esposa Betty
Garma titulado Reacciones maníacas: alegría masoquista
del yo por el triunfo, mediante engaños, del Superyó.
Esta pequeña gran obra nos abre una puerta a la comprensión
del verdadero rol que tiene dicha instancia en el desarrollo humano.
No solo está asociada a la tradición y por consiguiente
al desarrollo del conocimiento conformado estructuras culturales y
a la prohibición, modificada puede ejercer influencias beneficiosas
siempre que el Yo de quien padece pueda discriminar la posibilidad
de engaño de características
Todos
los destacados son de Ángel Garma de su libro ya mencionado
Nuevas aportaciones al psicoanálisis de los sueños.
maníacas
habida cuenta que la vida se mide por la perturbación y por
la capacidad de encontrar soluciones adecuadas y no por la quietud.
En este sentido deseo recordar que la expresión alemana que
se ha traducido al castellano como: Superyó es Über Ich;
la traducción de las dos palabras es la expresión española:
Acerca de mi; pero el vocablo Über: es la voz castellana: Encima,
y el término: Ich: es la primera persona singular que antecede
a quien realiza una acción: Yo, razón por la cual no
sería erróneo traducir: Über Ich así: sobre
el Yo.
La voz francesa de la castellana Superyó es Sur Moi, y también
la unión de las dos palabras es la expresión castellana:
Acerca de mí, así como el término Sur es el español:
Sobre y Moi: Yo; similarmente la expresión francesa puede ser
traducida: sobre el Yo.
Pero si analizamos la traducción literal que une a ambos vocablos
en los dos idiomas la resultante es la traducción: Acerca de
mí, razón por la cual podemos pensar que dicha expresión
alude a la historia de alguien. Es habitual hacerle la siguiente pregunta
a una persona en la que se está interesado: ¿Cuéntame
algo acerca de tí? Y la respuesta es la hilvanación
de una historia que nos permite comprender quién es, de donde
viene, qué piensa de sí misma, quienes fueron sus padres
y todos aquellos seres que fueron afectiva e intelectivamente significativos
para aquella.
Esta aparente digresión tiene como finalidad intentar demostrar
el rol dominante que tiene la instancia superyoica que no es solo
la heredera del complejo de Edipo, y que si lo fuese, es la heredera
del complejo de Edipo -que según el creador del psicoanálisis-
es heredado, es decir que es la herencia del complejo de Edipo de
los padres que incluyen los complejos nodulares de los abuelos, bisabuelos,
tatarabuelos, es decir que el Superyó subroga y activa la ancestralidad
que ha dado lugar al advenimiento de cada individuo.
Por consiguiente si el complejo nodular de las neurosis (y no solo
de ellas) es en realidad el complejo nodular de la humanidad y en
tanto tal tiene un peso específico que es el fundamento del
desarrollo del Yo y simultáneamente la gravitación de
la que el Yo debe hacerse cargo para ir desarticulándola, participando
activamente en una historia en la que ha sido insertado, historia
que le pertenece pero que no le concierne , razón por la cual
enajenarse de ella solo es factible si se anima a construir su propia
historia, lo que de alguna manera es una sana perturbación
porque se aleja del presente atemporal que ha instaurado la perturbación
neurótica o psicótica.
En este sentido, estimulado por Garma, estimo que es menester recordar
al Freud de El yo y el ello, quien el capítulo V denominado
Los vasallajes del yo, sostiene: "Así como el niño
estaba compelido a obedecer a sus progenitores, de la misma manera
el yo se somete al imperativo categórico del superyó.
Ahora bien, descender de las primeras investiduras de objeto del ello,
y por tanto del complejo de Edipo, significa para el superyó
algo más todavía. Como ya hemos consignado lo pone en
relación con las adquisiciones filogenéticas del ello
y lo convierte en reencarnación de anteriores formaciones yoicas,
que han dejado sus sedimentos en el ello. Por eso el superyó
mantiene duradera afinidad con el ello, y pude subrogarlo frente al
yo. Se sumerge profundamente en el ello, en razón de lo cual
está más distanciado de la conciencia que el yo"
.
¿Por qué, según mi criterio, era necesario revisitar
a El yo y el ello?
El yo y el Superyó se desarrollan mediante identificaciones
que obedecen a imperativos categóricos, razón por la
cual el Yo es inevitablemente una consecuencia del sedimento que han
dejado antiguas formaciones yoicas, lo que nos induce a preguntarnos
si el Yo tiene real autonomía o debe conseguirla mediante un
intenso trabajo que implica desprenderse de la historia que le han
endilgado para poder desarrollar su autonomía funcional, que
nunca es absoluta, habida cuenta que los sedimentos que han quedado
en el Ello son realidad productos ellicos cuya característica
fundamental es la imperatividad que no admite fácilmente ser
abordada lógicamente.
Concernir
es un vocablo que significa: elegir con afecto, porque alude a la
capacidad de discernir sobre aquello que le atañe, afecta e
interesa.
El destacado es mío.
Por
consiguiente cabe la pregunta: ¿El superyó es un desprendimiento
del Yo o al revés? ¿El Yo es naturalmente autónomo
o inicialmente es una copia de los yoes materno y paterno?
Una respuesta a estas preguntas la ofrece el creador del psicoanálisis
en el capítulo mencionado del libro de 1923 cuando expresa
que las primeras identificaciones del Yo actúan contraponiéndose
al Yo como Superyó y que la posible liberación de esa
acción que se opone a la autonomía yoica depende del
fortalecimiento del Yo que opondrá mayor resistencia a los
influjos identificatorios provenientes del Superyó.
Lo expresado conduce a un nuevo interrogante: ¿Cómo
se fortalece el Yo?, la primera respuesta es: mediante la educación.
¿Pero qué significa educar? Generalmente se comprende
que la educación es la reiteración de la tradición
sin comprender que cada individuo que adviene a este mundo evidentemente
tiene progenitores, pero la progenitura no es un indicador que aluda
al cumplimiento de las funciones materno-paternas.
No deseo extenderme en ello pero es menester tener claro que adoctrinar
no es sinónimo de educar. Quien enseña debe tener capacidad
de reciprocidad para aceptar que a quien instruirá es un sujeto
singular, razón por la cual debe intentar captar su particularidad,
en tanto quien adoctrina considera que los conocimientos que posee
forman parte de la verdad y ello es indica que el Yo está dominado
por obnubilado y embriagado por la preponderancia silenciosa de la
reencarnación de antiguos yoes.
La lectura seguramente nos ha convencido que la respuesta del maestro
del psicoanálisis al académico de la lengua que lo visitó
es veraz, razón por la cual transcribo un poema de Jorge Francisco
Isidoro Luis Borges titulado.
Al
hijo
No soy yo quien te engendra. Son los muertos.
Son mi padre, su padre y sus mayores;
son los que un largo dédalo de amores
trazaron desde Adán y los desiertos
de Caín y de Abel, en una aurora
tan antigua que ya es mitología,
y llegan, sangre y médula, a este día
del porvenir, en que te engendro ahora.
Siento su multitud. Somos nosotros
y, entre nosotros, tú y los venideros
hijos que has de engendrar. Los postrimeros
y los del rojo Adán. Soy esos otros,
también. La eternidad está en las cosas
del tiempo, que son formas presurosas.
La
educación y su preponderancia en el superyó
Un
futurólogo entrevistado por el periodista Iñaki Gabilondo
sostenía que la educación futura consistirá en
grupos de ocho o diez alumnos que serán motivados a: Aprender
a aprender, lo que implica no tener como sustento una currícula
que indique de vías de acceso al saber, sino disponer como
fundamento, en el doble sentido de sostén y motivador del desarrollo,
la capacidad de dirigir la atención a las cualidades que exprese
cada niña o niño para promover el desarrollo de las
originales aptitudes de cada quien.
Con relación a lo expresado es pertinente recordar que Freud
escribió en la obra de referencia que el Superyó: "Es
el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el yo
se encontró en el pasado, y mantiene su imperio aun sobre el
yo maduro…..el yo se somete al imperativo categórico de
su superyó" .
Finalizaré esta aproximación a la teoría garmiana
de los sueños recordando un escrito de Ángel y Betty
Garma titulado: La escotomización del sometimiento al superyó
en la teoría de Freud del narcisismo .
S.
Freud: El yo y el ello, página 49. Amorrortu editores.
Ángel y Betty Garma: Revista de psicoanálisis de la
Asociación Psicoanalítica Argentina, tomo XXXIII Nº
4, año 1976.
El
lector se preguntará qué relación tiene este
escrito con la teoría de los sueños. Inicialmente el
artículo de Freud "Introducción del narcisismo"
fue traducido en la edición española como "Introducción
al narcisismo". Estimo que es tanto una introducción del
narcisismo en la evolución psicosexual de la libido como una
introducción al estado en el que la libido está localizada
en el yo del individuo, aun cuando en 1914 el autor no se refería
al yo como instancia psíquica, aludía, seguramente,
a la libido que ocupaba el "self", es decir el si mismo.
Pensando en esa dinámica Freud en 1909 en la Sociedad Psicoanalítica
de Viena declaró que el narcisismo era un estadio intermedio
entre el autoerotismo y el amor de objeto.
Para elaborar su concepto de narcisismo entre otros estados Freud
se refirió a los individuos que estañan durmiendo, expresando
en el artículo mencionado: "A semejanza de la enfermedad,
también el estado del dormir implica un retiro narcisista de
las posiciones libidinales sobre la persona propia; más precisamente,
sobre el exclusivo deseo de dormir" , y en el artículo
Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños
que los Garma no han mencionado, y es pertinente destacarlo, Freud
dice que se produce una regresión temporal en el desarrollo
de la libido "hasta la reproducción del narcisismo primitivo"
y una regresión en el yo "hasta la etapa de la satisfacción
alucinatoria de deseos" .
Si aceptamos la experiencia clínica del psicoanalista vasco-argentino
quien sostiene que los sueños son expresiones de situaciones
intensamente traumáticas como lo son el desamparo originario,
el complejo de Edipo heredado y su incidencia en el complejo de Edipo
individual, el parricidio, el matricidio, el filicidio ancestral y
actual, las conductas filicidas atenuadas de los padres, el fenómeno
de la castración como sustituto del todo por la extracción
de la parte, comprenderá que las aspiraciones de deseos son
enmascaramientos que intentan desvitalizar las vivencias de espanto
que se presentifican en las alucinaciones oníricas de quien
duerme hiriendo su consciencia perceptual, no podremos obviar que
cuando una persona
S.
Freud. Introducción del narcisismo. Tomo XIV, página
80. Amorrortu ediciones.
S.Freud: Tomo XIV página 222. Amorrortu editores.
sueña
-y quien duerme tiene cinco o seis sueños por noche que se
desarrollan en el lapso de 90 minutos- su yo o su si mismo no solo
regresa al narcisismo primitivo sino que dicha regresión lo
pone en contacto con experiencias personales y ancestrales de dolor
y sufrimiento que el yo, con cierto acopio de libido asociado a las
experiencias amorosas y placenteras que provienen de su relación
íntima con sus objetos emocionalmente significativos, tratan
-en función de la experiencia mencionada-, conducir al yo (o
self) "hasta la etapa alucinatoria de deseos" intentando
velar la vivencia dolorosa realmente acontecida.
Cuando una persona despierta de un sueño angustiante al tomar
contacto con la realidad circundante expresa: "Era solo un sueño",
intentando con ello negar lo que percibía alucinatoriamente.
Quien alucina oníricamente reedita las vivencias espantosas
que en el psicótico estructuran su persona.
En este escrito Ángel y Betty Garma muestran que Freud se apoyó
en el análisis de la megalomanía para desarrollar su
concepción del narcisismo obviando la entrega masoquista del
yo al superyó -tal como ocurrió en el caso Schreber
y en el Hombre de los lobos- cuyo objetivo era negar su heterosexualidad.
Para avalar su oposición a la teoría freudiana recurren
al Freud de Moisés y la religión monoteísta quien
al aludir a que la renuncia a lo pulsional por razones externas es
displacentera por obediencia al superyó, agrega: " Además
de la inevitable consecuencia de displacer, le trae al yo también
una ganancia de placer, por así decir una satisfacción
sustitutiva. El yo se siente enaltecido, la renuncia a lo pulsional
lo llena de orgullo como una operación valiosa". "El
superyó es sucesor y subrogador de los progenitores (y educadores)
que vigilaron las acciones del individuo en su primer período
de vida; continúa las funciones de ellos casi sin alteración.
Mantiene al yo en servidumbre, ejerce sobre él una presión
permanente". "Siente su reconocimiento ( del amo) como liberación
y satisfacción…" "Cuando el yo le ha ofrecido
al superyó el sacrificio de una renuncia de lo pulsional, espera
a cambio, como recompensa, ser amado más por él. Siente
como orgullo la conciencia de merecer este amor" . Ángel
y Betty Garma expresan que el orgullo es la manifestación de
sometimiento masoquita al superyó castrador.
Asimismo lo Garma sostienen, intentando dar un paso más en
la concepción de la hipocondría, que las sensaciones
dolorosas y molestas se deben a que que el sujeto está cargado
de pulsión de muerte y que la concentración de libido
en el órgano enfermo tiene como finalidad liberar las cargas
tanáticas que se manifiestan en forma de dolor.
Nuestros autores finalizan su escrito mencionando dos ideas que promueven
el desarrollo de la condición humana: la reelaboración
de Ángel Garma de la tragedia edípica a la que interpreta
como una "novela familiar" en la que se fantasea haber realizado
el incesto y el parricidio habida cuenta que imagina que son sus padres
quienes no lo son, incrementando el sentimiento de culpabilidad, por
ello destaca nuestro autor: "Dependiente de la escotomización
del sometimiento masoquista al superyó está el hecho
de que al considerar la tragedia de Edipo, Freud mencione, sin darle
importancia, que mucho antes que Edipo matase a Layo, Layo quiso matar
a Edipo"; la segunda concepción se refiere a que la preponderancia
del amor a sí mismo no se opone al amor a los objetos, porque
quien se ama bien a si mismo busca amar a los demás, distinguiendo
que el amor a los demás es lo que introduce libido en el individuo
creando dentro de él objetos buenos que incrementan su autoestima,
asimismo contradice al inventor del psicoanálisis al afirmar
que la relación amorosa no descarga sino que carga, porque
incrementa la valorización del yo.
La motivación que produjo en Freud el contacto con Charcot
fue el impulso para empezar a comprender la conducta del fenómeno
humano sin someterla a la concepción biologista imperante en
su época. La biología era para él fundamento
necesario de la nueva estructuración de la materia viva cuyo
neocórtex cerebral, a diferencia de los grandes monos disponía
de mayor conexión neuronal, lo que posibilitó el desarrollo
de los procesos simbólicos expresados fundamentalmente en
S.
Freud: Tomo XXIII, página 113. Amorrortu editores. El destacado
es mío.
la
construcción de un lenguaje, una de cuyas consecuencias fue
el aceptar la presencia de oposiciones, distinguiéndose en
el homo sapiens -una de las razas humanas- la lenta consciensación
de ser el único animal que ama y odia.
El inventor del psicoanálisis vislumbró la importancia
nodal de las manifestaciones afectivas que no dependían de
la biología -aun cuando ella fuera su sustento-, sino de la
biografía, comprendió que debía transitar por
el camino de una psicología nueva que estuviera más
allá de la psicología de la consciencia imperante en
su época, por ello su teoría psicológica se construye
agregando al vocablo psicología la raíz: Meta.
Comprendió que las graves afecciones mentales le permitirían
vislumbrar la conducta normal. Su interés por los sueños
y por su característica fundamental: la alucinación
onírica tenía antigua data, las cartas a su prometida
lo atestiguan. Su Interpretación de los sueños produjo
tal ruptura epistemológica que modificó la comprensión
de las manifestaciones artísticas, científicas, técnicas
y el significado del desarrollo de la historia. Desde su aparición
en el año 1900 nunca fue modificada porque sus elaboraciones
teóricas producto de un minucioso análisis macro y microscópico
fue tan abrumador y desconcertante que aun mentes preclaras no estimaron
que sería modificable.
Ángel Garma, siguiendo el derrotero marcado por su maestro
inició su investigación ocupándose de las perturbaciones
psicóticas, tal como lo hizo Freud, lo que lo incitó
a estudiar el origen y sentido de los sueños cuya teoría
es el fundamento de la clínica psicoanalítica, siendo
tal su asombro al vislumbrar que los sueños podían revelar
un significado que había permanecido oculto que se animó
a revelar lo que estaba ínsito en su teoría y que su
maestro no destacó.
En función de ello estimo que el psicoanalista vasco-argentino
es un re-descubridor del significado de los sueños que enaltece
la figura de Freud porque nos ha mostrado con sus nuevas aportaciones
a la teoría de los sueños que así como existen
conocimientos que apresan hay conocimientos liberadores y la ideología
psicoanalítica pertenece a estos últimos.
Estoy convencido que un homenaje a Freud, al psicoanálisis
y a Ángel Garma es transcribir estas líneas que nos
legó el descubridor del psicoanálisis:
"El soñar es una regresión a la condición
más temprana del soñante, una reanimación de
su infancia, de las mociones pulsionales que lo gobernaron entonces
y de los modos de expresión de que disponía. Tras esta
infancia individual, se nos promete también alcanzar una perspectiva
sobre la infancia filogenética, sobre el desarrollo del género
humano, del cual el individuo es de hecho una repetición abreviada,
influida por las circunstancias contingentes de su vida. Entrevemos
cuan acertadas son las palabras de Nietzsche: en el sueño <<sigue
actuándose una antiquísima veta de lo humano que ya
no puede alcanzarse por un camino directo>>; ello nos mueve
a esperar que mediante el análisis de los sueños habremos
de obtener el conocimiento de la herencia arcaica del hombre, lo que
hay de innato en su alma. Parece que sueño y neurosis han conservado
para nosotros de la antigüedad del alma más de lo que
podríamos suponer, de suerte que el psicoanálisis puede
reclamar para sí un alto rango entre las ciencias que se esfuerzan
por reconstruir las fases más antiguas y oscuras de los comienzos
de la humanidad" .
BIBLIOGRAFIA
Adissi,
Yako Román: "Pulsiones y ddesarrollo cultural". Lugar
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Tomo XXII. Amorrotu editores.
Freud, S.: "Conferencias de introducción al psicoanálisis".
Tomo XV. Amorrortu editores.
Freud, S.: "De la historia de una neurosis infantil". Tomo
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S.
Freud: Tomo V, página 542. Amorrortu editores. El destacado
en negrita es mío.
Freud,
S.: "Fragmento de análisis de un caso de histeria".
Tomo VII. Amorrortu editores.
Freud, S.: "El yo y el ello". Tomo XIX. Amorrortu editores.
Freud, S.: "Introducción del Narcisismo". Tomo XIV.
Amorrortu editores.
" : "Complemento metapsicológico a la doctrina de
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Freud, S: "Moisés y la religión monoteísta".
Tomo XXIII. Amorrortu editores.
Garma, A.: "Nuevas aportaciones al psicoanálisis de los
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Garma, A.: "El psicoanálisis. Teoría, clínica
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1993.
Garma, Betty y Ángel: "La escotomización del sometimiento
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Revista de psicoanálisis de la Asociación Psicoanalítica
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