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Titulo:
“INFORMEGARMA - SU PRODUCCIÓN TEÓRICA Y SU INFLUENCIA
EN ALGUNOS DE MIS DESARROLLOS PERSONALES" - Eduardo Braier
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ASOCIACIÓN
EUROPEA DE HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS
INFORMEGARMA
SU PRODUCCIÓN TEÓRICA Y SU INFLUENCIA EN ALGUNOS DE
MIS DESARROLLOS PERSONALES
EDUARDO
BRAIER
BREVE INTRODUCCIÓN
Hemos de tener especialmente en cuenta que la producción garmiana
se inscribe en los tiempos del empleo frecuente y extendido del método
psicoanalítico clásico, con la asociación libre
del analizando, el empleo del diván y una frecuencia alta de
sesiones semanales.
Seguían siendo por entonces las psiconeurosis el paradigma
clínico, si bien Garma investigó y escribió también
acerca de algunos cuadros no neuróticos o directamente psicóticos,
como lo son la esquizofrenia -uno de sus primeros trabajos versó
en torno a esta (Garma, 1931) y mereció las felicitaciones
del propio Freud, quien le envió una carta a tales fines (Freud,
1932)- o las formas psicóticas de la melancolía y la
manía, así como lo hizo con trastornos psicosomáticos
como el dolor de cabeza o la úlcera gastroduodenal.
Otro aspecto a destacar es que, dentro de su sólida formación,
prevalecía una clara orientación freudiana. A ello se
sumaba su aceptación de algunos conceptos de la obra de Klein,
la que ejerció una fuerte hegemonía en el psicoanálisis
argentino, especialmente entre los años 50 y 70 del siglo XX,
época en la que surgieron varios trabajos del analista vasco.
Pero, llegado el caso, él no vacilaba en señalar sus
críticas y discrepancias tanto con Freud como con Klein, y
lo hacía con muy consistentes fundamentos teórico- clínicos.
Por ejemplo, no llegó a aceptar la concepción kleiniana
sobre la culpa y la reparación.
A todo esto debemos añadir sus amplios conocimientos acerca
de las obras de diversos psicoanalistas, desde los pioneros hasta
sus contemporáneos, a los que no dejaba de mencionar en sus
textos y cuyas teorías consideró y revisó concienzudamente,
en temas tales como, por ejemplo, el psicoanálisis de los sueños
o las múltiples contribuciones de diversos autores a la temática
del final del tratamiento psicoanalítico, uno de los últimos
temas que abordó.
Otro rasgo que cabe mencionar es que era un hombre sumamente culto,
por eso pudo apoyarse en muchos datos extraídos de la historia
de la humanidad y de la cultura universal (particularmente de la hispánica).
Acostumbraba citar a diversos pensadores y poetas (como Lorca, por
ejemplo).
Asimismo quisiera señalar su preocupación por la mejoría
y el bienestar de los pacientes, es decir, por cuánto de beneficioso
para la salud mental podrían aportar sus investigaciones. Nunca
olvidó los objetivos terapéuticos del psicoanálisis,
tal como ha quedado reflejado en sus escritos.
De la teoría de la génesis traumática de los
sueños, que es un clásico dentro de la producción
de Garma, se ha venido ocupando nuestro compañero Yako Adissi.
Por mi partehe de referirme a otros aportes delanalista vasco que
considero gozan igualmentede plena vigencia en el pensamiento psicoanalítico
y, dentro de ellos, preferentemente a los que he incorporado de manera
expresa a mi marco referencial, así como a los que han influido
de modo determinante en mis propios desarrollos teóricos.
Voy a limitarme a describirles brevemente las aportaciones de Garma
a uno de los temas que he elegido (solo una muestra dentro de su extensa
obra) y que no es otro que la conflictiva yo- superyó en la
psicopatología y en el tratamiento psicoanalítico, que
incluye la original concepción del superyó que Ángel
y su esposa, Betty Garma, denominaron "superyó engañador",
presente en las reacciones maníacas y en la manía.
LA SEGUNDA TÓPICA EN LAS TEORIZACIONES GARMIANAS. LA CONFLICTIVA
YO-SUPERYÓ
ASPECTOS
GENERALES
A
lo largo de su obra Garma destaca especialmente, desde la segunda
tópica freudiana, la participación del conflicto entre
el yo, el ello, el superyó y la realidad exterior en la génesis
de distintas entidades psicopatológicas.
Considero que el maestro vascosigue en este aspecto sobre todo al
Freud de El yo y el ello, pero también incluye a Klein, cuando
propone como uno de los objetivos terapéuticos básicos
del psicoanálisis que el analizando haga consciente su sometimiento
masoquista a los objetos superyoicos perseguidores internos y externos.(Garma,
1974).
Antes
de introducirnos de lleno en este tema, será necesario puntualizar
que el bilbaínose interesó desde temprano por lo que
por entonces se llamaban los instintos (antes que pulsiones), tanto
los sexuales como los agresivos, incursionando activamente en la problemática
del sadismo y del masoquismo. Adhirióa la teoría freudiana
definitiva de las pulsiones de vida y de muerte (Freud, 1920), así
como a la hipótesis de Freud (1924) acerca de la existencia
de un masoquismo primario. (Véase el trabajo de Garma de 1971:"Enlosdominiosdelinstintodemuerte").
Un exponente de este interés del bilbaíno por dichos
temas es su importante libro Sadismo y masoquismo en la conducta humana,
de 1943. Centra allí su interés en el conflicto entre
un superyó sádico y un yo masoquista.
Años atrás he realizado una revisión crítica
bastante minuciosa de la historia y evolución del concepto
del superyó en la teoría psicoanalítica, partiendo
de Freud y sus discípulos, siguiendo con Klein e incluyendo
la participación de numerosos autores posfreudianos, habiendo
agregado además algunas hipótesis personales. (Braier,
2012 a). Mi impresión es que Garma es uno de los que más
estudió y enfatizó la importancia del superyó
y de esta visión desde la 2da tópica, aunque a veces
se le pueda objetar el haber insistido demasiado en una línea
interpretativa basada en el sometimiento masoquista del yo a un superyó
sádico. Pero, a propósito de esto último, hemos
de tener presente que ya Freud, en El yo y el ello, había señalado
al superyó como el principal factor patógeno, y que,
además, el superyó del analizando es -fácil y
automáticamente, diría yo- transferido a la figura del
analista. (Freud, 1923; 1940 [1938]). Esto implica que el conflicto
entre el yo y el superyó se reproduce en el campo de la transferencia-contratransferencia,
facilitando el acceso a su análisis.
Desde mi propia praxis, diría que este enfoque de Garma me
resulta especialmente valioso, explicando en buena medida la problemática
de algunos pacientes, como en el caso particular de organizaciones
psíquicas obsesivas, melancólicas o maníacas,
por ejemplo; eso sí, es preciso evitar el riesgo de tomar la
parte por el todo;esto es, no hemos de obstinarnosenconcebirlo todosolamente
desde esta perspectiva (ni desde ninguna otra), la de la 2da tópica;
ello iría en desmedro de nuestra atención parejamente
flotante y de, como diría Piera Aulagnier (1978), nuestra teorización
flotante, lo que acabaría obturando nuestra captación
de otros psicodinamismos intervinientes en la producción de
las inhibiciones, síntomas y angustias del analizando.
Sabemos desde siempre que la conflictiva yo-superyó, de un
modo u otro, está ya presente en la obra freudiana desde mucho
antes de El yo y el ello, mientras que es la base del célebre
trabajo de James Strachey (1934) acerca de la "naturaleza de
la acción terapéutica del psicoanálisis",
que no en vano detentó -y acaso detentetodavía- la condición
de ser, después de los trabajos sobre teoría de la técnica
psicoanalítica del propio Freud, uno de los más leídos
de todos los escritos acerca de esta temática.
A todo esto y en lo que respecta a la teoría de las pulsiones,ensuinterpretacióndeloque
-aún-se llamabael "instinto"
demuerteenlaobrafreudiana,Á.Garma(1971)sehacentradomásbienen.
El problema ec onómicodelmasoquismo (Freud,1924) dando particular
importancia al estudio del masoquism.
Conviene recordar tambi én que através de distintas
publicaciones de sus últimas etapas de producción, Freud
había recalcado especialmente el papel determinante del masoquismo.
Lo que viene ahora correspondería a una historia de las ideas
psicoanalíticas. En mis indagaciones acerca de las probables
influencias que habría experimentado Garma para estos desarrollos
que se centran en el instinto de muerte (Garma, 1971), el superyó
sádico y el yo masoquista, además de las antes citadas
enseñanzas de Freud, me ha resultado insoslayable pensar en
Theodor Reik, que fue su analista. Reik a su vez se había analizado
con Abraham, pero después lo hizo con Freud durante un tiempo,
siendo un discípulo y ferviente admirador del padre del psicoanálisis.
En 1925 este lo defendió en el juicio que sufrió por
practicar el método psicoanalítico no siendo médico
(era psicólogo), tal como queda testimoniado en el escrito
de Freud "Pueden los legos ejercer el psicoanálisis?".
Se puede entonces decir que Freud fue algo así como el "abuelo
analítico" de Garma
A todo esto, Reik investigó profundamente el masoquismo, y
en 1941 publicó su obra Masoquismo en el hombre moderno.
No resulta difícil concebir un encadenamiento teóricoy
generacional (probablemente influido a su vez por la continuidaden
los divan espsicoanalíticos)
en lo que se refiere a la trasmisión y continuidad de una línea
investigativa de la conflictiva superyó sádico-yo masoquista,
que se inicia en S. Freud (El yo y el ello, El problema económico
del masoquismo, El sepultamiento del complejo de Edipo, Inhibición,
síntoma y angustia, Dostoievsky y el parricidio, El malestar
en la cultura, etc.), prosigue con T. Reik (Masoquismo en el hombre
moderno) y continúacon Ángel Garma. De este cabe destacar
su ya mencionado texto Sadismo y masoquismo en la conducta humana,
que vería la luz veinte años después de la aparición
de El yo y el ello ya solo dos de los escritos de Reik acerca del
masoquismo. Este libro del maestro vasco analizará las guerras,
los suicidios, los estados melancólicos y las neurosisobsesi
vas,entre otros temas;a las neurosis obsesivas, la melancolía
y la manía las tratará a también en El psicoanálisis:
teoría, clínica y técnica. PosteriormenteyjuntoaBetty,su
esposa, nosbrindaráunagudoestudiodelsuperyóengañadorytanáticoenlamaníaydela
"alegríamasoquistadelyoporeltriunfo,medianteengaños,delsuperyó"
(Garma,Á.yElisabethG.deGarma,1966);estosuponeunsuperyótancargadodep
ulsióndemuerteenlamaníacomoenlamelancolía.(Poco
más adelante me detendréen este artículo).
En esta continuidad generacional del pensamiento psicoanalítico,
talvalioso legado teórico llegótambién a mí,
como a tantos otros beneficiados por el mismo, a través de
las enseñanzas del propio Garma (seminarios cursados y escritos)
y de otros maestroscon los que tuve el privilegio de contar; y por
qué no, también por la vía del diván,
en mis análisis garmianos. (Luego daré más detalles
sobre esto último).
Fidelidadesdediván?Enestagenealogíapsicoanalítica
no se podrían descartar,aunque prefiero pensar quelatransmisióntransgeneracionaldelosconceptoshaoperadosobretodo
fructíferoparalainvestigaciónprofundadetemastantrascendentescomola
pulsión de muerte, el sadismo y elmasoquismo.
NEUROSIS OBSESIVAS
Es a todas luces magistral la descripción que hace Garma acerca
de la estructura o personalidad del neurótico obsesivo, vista
precisamente desde la 2da tópica freudiana,al ahondar en las
característicasgenerales del ello, el yo y el superyó
del obsesivo), en un extenso trabajo de más de cien páginas.
(Véase Las neurosis obsesivas. En Sadismo y masoquismo en la
conducta humana). Este trabajo sigue siendo, al menos para mí,
y hasta donde conozco, la más amplia y profunda descripción
de esta entidad psicopatológica, descripción absolutamente
vigente y en la que el vasco incluye múltiples y muy ilustrativas
viñetas clínicas.
EL
SUPERYÓ ENGAÑADOR EN LAS REACCIONES MANÍACAS
Y EN LA MANÍA
Pero acaso uno de los más originales y valiosos aportes garmianos
en el terrenode la psicopatologíasea la descripción
del que este, junto a Betty Garma, llamó el superyó
engañador (Á. Garma y E. G. de Garma, 1966).En el mismo,
los Garma describen dentro de las reacciones maníacas y de
la manía un superyó que embauca al yo, convenciéndole
e induciéndolo acerca de la conducta a seguir, que resulta
dañina y perjudicial para este (y aun para otros), a menudo
bajo un clima de euforia que encubre el padecimiento del yo, inminente
o ulterior. Por lo tanto, el superyó del maníaco no
sería menos cruel y nocivo que el del melancólico, sino
que simplemente adoptaría otras formas, empujando a actuar
al yo, lo que a mí me recuerda la concepción lacaniana
del superyó que manda gozar, como veremos después.
En El psicoanálisis. Teoría, clínica y técnica,
de 1962, el bilbaíno nos dice que el superyó es una
formación originada
"[…] en un núcleo psíquico muy anterior al
complejo de Edipo y -continúa diciendo- procedería directamente
de la vida instintiva misma, manifestándose como un imperativo
que obliga a satisfacer todos los propios instintos".
Basándose en esta hipótesis, Garma sostendrá
a continuación que a la satisfacción instintiva proveniente
del instinto mismo se le suma este núcleo inicial del superyó.
Precisamente, siguiendo a Freud, escribí en 2012 (Braier, 2012
a):
"[…] el superyó es una formación compleja,
con varias y muy diferentes raíces originarias, en relación
tanto con el mundo exterior como con el interior, dentro del cual
es concebido no solo como una diferenciación del yo sino también
hundiendo sus raíces en el ello(Freud, 1924)".
Según los Garma, en la manía no habría un desquite
del yo del melancólico, no se daría una fusión
del yo con el superyó, como sugiere Freud (1917 [1915]), anulando
así los efectos agresivos y destructivos de este último.
Aquí el vasco discrepa con Freud y llega a decir que la teoría
freudiana sobre la manía es… una teoría maníaca
…
Garma, como ya hemos dicho, fue un autor muy freudiano (él
mismo se definía así), pero que solía decirnos
a quienes fuimos sus alumnos: "En este punto Freud sostiene tal
cosa, pero yo opino lo contrario" (Garma, 1977), afirmación
que, pese a su apariencia, puedo asegurar no tenía nada de
maníaca ni de petulante; y a renglón seguido fundamentaba
su posición.
Lo que los Garma, investigando en los dinamismos y significados latentes
postulan acerca de las reacciones maníacas es que, al revés
de lo que Freud señala (que el Yo se rebela ante el superyó),
el Yo se halla dominado por su Superyó, pero no se da cuenta,
ya que sufre un engaño por parte de éste, cayendo una
y otra vez en la trampa que le tiende. Por eso estos autores hablan
en la manía de "la alegría masoquista del yo por
el triunfo, mediante engaños, del superyó" (Á.
y E. Garma, 1966). Es como el trabajo de los esclavos, o el de los
reclutas, nos dicen, a los que se obliga a cantar y aparentar ánimo
alegre, mientras realizan penosas y agotadoras labores. Bajo la apariencia
de una liberación y satisfacción de tendencias vitales
habría un sometimiento masoquista del Yo, que experimenta un
cierto placer ante la situación, habiendo encontrado una fórmula
desde el anhelo de bienestar (como,verbigracia,sucede en las adicciones
y en las que por lo demás se dan manías que podemos
llamar "químicas", diría yo).
Para los Garma, la teoría freudiana de la manía, incluida
en "Duelo y melancolía", se quedaría en la
superficie. Afirman que desde la perspectiva freudiana de la manía
tomaríamos sólo en cuenta el narcisismo secundario,
el retorno de la libido al Yo, pero no incluiríamos el sometimiento
yoico ni el sacrificio del Ello ante el Superyó.
De acuerdo con los Garma, la manía puede ser tan grave y nociva
como la melancolía o más aún, bajo una apariencia
de bienestar, alegría o triunfo; el triunfo maníaco
sería del Superyó sobre el Yo y no al revés.
OTRAS CONSIDERACIONES PERSONALES EN TORNO A LAS REACCIONES MANÍACAS
Y LA MANÍA
Estoy persuadido de que la dinámica expuesta por los Garma
es la que puede estar en el trasfondo de reacciones maníacas
que se cobran muchas muertes (por imprudencia en la carretera, por
sobredosis de drogas, etc.), así como de ruinas económicas,
embarazos por descuido y destinados al aborto, etcétera. (Braier,
2008). También es pasible de ser observada en las reacciones
colectivas provocadas a partir de la angustia de muerte y de las restricciones
consecutivas a la pandemia del Covid-19. Porque, ¿qué
otra cosa, digo yo, sino reacciones maníacas, contagiosas y
masivas (identificación de masas) son las conductas de las
poblaciones -sobre todo de jóvenes- en el mundo occidental,
en estos tiempos de atroz pandemia, cuando se entregan a reuniones
y fiestas multitudinarias en las que no se respetan las medidas sanitarias
básicas, panorama a menudo agravado por los excesos alcohólicos
y el consumo de drogas? Es evidente que tales conductas, imprudentes
y destructivas, bajo la promesa de placer de distintas mociones pulsionales,
no serían posibles si antes no se impusieran en el yo de cada
individuo la desmentida o renegación de una realidad acuciante
y la negación maníaca omnipotente (desde "la voz
interior" del superyó engañador que, por ejemplo,
embauca al yo: "Eres joven y sano, a ti no te va a pasar nada"),
así como la simultánea proyección (o identificación
proyectiva, si se prefiere) del riesgo de enfermedad y de muerte en
los otros ("enfermarse y morirse son cosas que les pasan a los
otros, no a ti"), despreciando asimismo maníaca y narcisísticamente
a sus semejantes, a quienes el sujeto puede llegar a contagiar en
el caso de ser infectado por el virus, pudiendo causar finalmente
enfermedad y muerte, que quedan enmascaradas por la alegría
-maníaca- y aun la euforia del "hay que vivir la vida".
Lo que falla y se echa a faltar en tales circunstancias es precisamente
la acción protectora del superyó, capaz de poner límites
útiles al yo, ayudándolo a acatar las normas de conducta
establecidas (la ley), para así disminuir los peligros de la
enfermedad y la muerte propia y las de los otros .
Freud
se refirió expresa aunque brevemente a la manía en "Duelo
y melancolía". Este texto fue escrito cuando sólo
contaba con la primera tópica, pero en realidad allí
se anticipan aspectos de la segunda, como cuando su autor alude a
la conciencia moral(que luego se equiparará al superyó),
conduciéndonos por tanto hacia una inteligencia de la manía
de acuerdo con lo que después se conocerá como teoría
estructural o segunda tópica. Para explicar esta perturbación
sostiene aquí Freud la existencia de una identificación
del Yo con el Ideal del Yo (que ulteriormente llamará Superyó),
como contrapartida de la melancolía, afección esta última
en la cual el Yo padece los ataques de un Superyó extremadamente
sádico. Desde esta perspectiva, suele decirse que en la manía
se produce una suerte de fusión del Yo con el Superyó.
A los fines de evaluar la vigencia de esta propuesta freudiana, diría
que en un cierto nivel, en la manía o en los estados maníacos
esto parecería cumplirse: el sujeto impresiona en esas circunstancias
como si su Superyó no operara sobre él o directamente
no tuviera Superyó (en lo que respecta a verse juzgado, amenazadou
oprimido) y en consecuencia no experimentara culpa alguna. Así,
se permite una serie de acciones y se erige en cambio en juez e incluso
en perseguidor de los demás; o sea, se convierte él
mismo en una representación del Superyó. Su Yo parece
haber resuelto de este modo el problema por el que atraviesa en su
relación con el Superyó. Con frecuencia el maníaco,
que puede rozar la conducta psicopática, trata (mal-trata diríamos
mejor) a los otros como en el fondo ha sido -y es, como veremos enseguida-
tratado por su propio Superyó.
Continuemos
revisando el modelo freudiano de la manía en "Duelo y
melancolía", en el que se daría la coincidencia
del Yo con lo que luego se llamará Superyó, con la consecuente
sensación de triunfo y de incremento de la autoestima. Dice
allí Freud que en la melancolía el Superyó subyugaría
al Yo, mientras que en la manía aquél en cambio quedaría
sometido al Yo o apartado de éste, lo que puede ser complementado
por una frase del propio Freud en Psicología de las masas y
análisis del yo, en la que expresa, a propósito del
maníaco:
"El
sujeto, no perturbado por crítica alguna, se siente libre de
toda inhibición y al abrigo de todo reproche o remordimiento".
Hasta
aquí la frase. Llevado a un plano general, lo dicho puede ser
apreciado en los carnavales o celebraciones equivalentes, en los que
se levantan muchas prohibiciones.
Considero que lo que en este asunto propone Freud es así, repito,
hasta cierto punto, ya que aún puede ser todo lo contrario;
a continuación veremos por qué digo esto.
Volvamos
ahoraa las disidencias que se pueden tener con Freud en este tema.
La propuesta garmiana que acabamos de reseñar resulta interesante,
más allá de que reconozcamos estados maníacos
transitorios sin consecuencias negativas, o la humana necesidad, hasta
cierto punto, de defensas de naturaleza maníaca (en los comienzos
del trabajo de duelo, por ejemplo, como señaló Klein),
así como la conservación de una funcionalidad útil
en los hipomaníacos. Sucede que en los caracteres maníacos,
así como en muchas conductas o reacciones de este tenor, una
mirada atenta nos permite advertir que a menudo el Yo ha caído
en la trampa tendida por el Superyó; cuando el sujeto se da
cuenta de cuáles han sido los resultados, suele ser tarde para
remediar los hechos.
En Argentina existía una famosa tira cómica llamada
"El fantasma Benito se divierte", en la que, a mi criterio,
el mencionado fantasma podría constituir la más adecuada
representación de un Superyó engañador, que burla
a un Yo al que insta a actuar -maníacamente- y al que de este
modo y finalmente conduce al daño, sufrimiento, depresión
y/o ruina; hay aquí además una suerte de castigo por
la culpa que a la larga habrá de desencadenar el acto en cuestión,
dado el daño producido a otros y a sí mismo. De más
está decir que en el ánimo del lector la tira, que acababa
invariablemente con el fantasma desternillándose de risa ante
la desgracia de su víctima, el cual había caído
en la trampa que él le tendiera, dejaba un cierto sabor amargo.
La
voz interior del superyó engañador, añadiría
yo, incrementa las fantasías megalómanas y omnipotentes
del maníaco, en el que ya suele estar entronizado un yo ideal,
lo que contribuye a impulsarlo a actuar de forma imprudente y/o inescrupulosa.
A la persona maníaca cabría, pues, preguntarle de qué
se ríe, qué es lo que celebra tanto o por qué
está contento, ya que lo que en realidad le ocurre u ocurrirá
suele ser más bien para llorar y no para reír; su alegría
encerraría, pues, un sometimiento masoquista.
Al mismo tiempo, personalmente soy un convencido de que el enfermo
maníaco, después de verse empujado a la actuación
maníaca, funciona de acuerdo con el precepto-inconsciente-
de "el que las hace las paga", a diferencia del sociópata,
que suele carecer de sentimiento de culpa.Considero que en el maníaco,
en el fondo y finalmente, rige la ley del talión.Con frecuencia
los sentimientos de culpa no alcanzan plenamente el nivel consciente
y son pasibles de ser detectados a través de la exploración
psicoanalítica. (En los sueños, por ejemplo).
Entiendo que si no se generara culpa no estaríamos en estos
casos ante un maníaco, sino directamente ante un psicópata;
tal sentimiento de culpa le hace al sujeto reclamar inconscientemente
un castigo que le proporcione alivio.
EnElanálisis
del superyóescribí (aquí lo reproduzco, aunque
con ligeras modificaciones):
"Hemos
de incluir además las contribuciones de Lacan. En su obra hay
distintas elaboraciones del concepto de superyó, sobre todo
en relación con la dupla ideal del yo/yo ideal. No me considero
autorizado a revisar un tema tan complejo como el del superyó
en Lacan, pero al menos comentaré algunos puntos que me parecen
relevantes y que creo haber logrado captar. Me consta que el Seminario
XX de Lacan, llamado "Aún", es de lectura obligada
para entender aquello del superyó como un imperativo al goce.
El maestro francés describe allí un superyó tiránico
que ordena e incita al goce, al tiempo que lo prohíbe. Esto
es fundamental en la teorización de Lacan, y personalmente
lo entiendo en parte desde la teoría freudiana de la relación
del superyó no tanto con el mundo exterior sino con la que
también mantiene, desde sus orígenes, con el ello (Freud,
1923; 1933 [1932]), por la cual -el superyó-puede también
representar ante el yo el mundo del goce, el mundo del ello. Hay una
frase algo enigmática y un tanto paradójica en El yo
y el ello en relación con esto, que es cuando Freud señala
que el superyó es abogado del mundo… interior, vale decir
del ello, y que se opone al yo, que es el representante del mundo
exterior... Este superyó, repito, ordena gozar, castiga y/o
prohíbe además el goce, mientras goza a su vez por ejercer
la prohibición. Asimismo, desde esta perspectiva, el superyó
según Lacan resultaríaun puro cultivo de la pulsión
de muerte (Nasio, 1988), con lo que coincide con un cierto Freud,
que no solo en El yo y el ello sugiere tal cosa, sino también
-en contradicción con otras hipótesis suyas- en otros
pasajes de su obra. No comparto esta propuesta freudiana acerca de
las pulsiones tanáticas en el superyó, como lo señalo
en otro trabajo (Braier, 2005) al referirme a la función protectora
del superyó.
Por otro lado, el superyó tiránico y básicamente
inconsciente que describe Lacan, al empujar a violar la prohibición,
me recuerda a este tipo particular de superyó, decididamente
perteneciente a la patología: el ya citado superyó engañador,
descripto por Á. y E. Garma (1966) en la manía.El superyó
de los textos lacanianos poseería, pues,una función
de exhortación al goce y, además, desmesurada, como
se encarga de apuntar Nasio (1988)."
En
El psicoanálisis, Garma escribe acerca del superyó:
"Es
el reflejo en el psiquismo de un individuo de una realidad primeramente
exterior y luego internalizada. Como ha sido sobre todo conocido a
través del estudio de los síntomas neuróticos
o sea de fenómenos displacientes, han resaltado del superyó
sobre todo sus aspectos negativos que obligan al yo a enfrentase negativamente
con los instintos. Pero se debe tener en cuenta que el superyó
también empuja a la satisfacción instintiva" (Las
cursivas me pertenecen).
En
otro orden de cosas y desde mi visión personal, el reconocimiento
de que en la manía y en las reacciones maníacas opera
un superyó engañador no es óbice para pensar
que concomitantemente el yo del maníaco está inflado
narcisísticamente (vigencia de un yo ideal, que he mencionado
renglones atrás) y que el carácter maníaco y
la psicosis maníaca, junto a ciertas formas de esquizofrenia,
dada la megalomanía que los caracteriza, quizás sean
las afecciones más groseramente narcisistas en un sentido cercano
al saber popular, en lo que atañe a la acepción de la
palabra narcisismo.
Por
último:
OBJETIVOS
TERAPÉUTICOS DEL PSICOANÁLISIS SEGÚN Á.
GARMA
Como
antes dije, Garma valoraba mucho los efectos terapéuticos del
psicoanálisis. Le importaba ante todo la mejoría o curación
del analizando.
Dentro de las metas fundamentales de todo tratamiento psicoanalítico,
el vasco ha priorizado la fórmula freudiana -siempre en relación
con la segunda tópica- de ayudar al yo a enfrentar con éxito
al superyó sádico y a hacerse más independiente
de este(Freud, 1933 [1932]); ayudarlo para que salga de su sometimiento
masoquista e infantil al superyó.
Ha dicho Garma (1962):
"Hay que concluir […] que entre los factores curativos más
importantes del psicoanálisis se hallan la disminución
del sometimiento al superyó y, consiguientemente, la aceptación
mayor de la instintividad, el reconocimiento del masoquismo con su
génesis en el instinto de muerte…"
Pero el bilbaíno ha mencionadoal menos también la posibilidad
de que el análisis persiga y pueda lograr modificaciones cuali
y/o cuantitativas en la estructura misma del superyó, aunque
sin precisar, hasta donde yo sé, como se produciría
esto, bajo qué mecanismos, a menos que hubiese adherido a la
hipótesis de Strachey, por ejemplo, cosa que desconozco.
Dice textualmente nuestro autor (Garma, 1962) acerca de la curación
del paciente en psicoanálisis:
"[…]
su superyó se vuelve más comprensivo y tolerante, con
lo que disminuye su búsqueda de castigo y el masoquismo de
su yo". (Las cursivas me pertenecen).
Reitero:
Freud plantea, entre otras cosas, específicamente acerca de
la conflictiva entre el yo y el superyó, que el tratamiento
analítico ha de tender a lograr que el yo sea más independiente
del superyó (1933 [1932]). El fundador del psicoanálisis
se limita prácticamente a esta formulación, algo así
como que el yo pueda hacerle, si se me permite la frase, "un
corte de manga" al superyó cuando ello sea necesario;
pero no nos habla de modificación alguna del superyó
, es decir "en" el superyó (en cambio sí "en"
el yo, como cuando dice que "lo que era ello, yo debe advenir",
con todo lo que esto implica). Por mi parte, persuadido de la importancia
del superyó como factor patógeno, me he planteado si
es posible que este experimente cambios cuali y/o cuantitativos por
efecto del tratamiento psicoanalítico, es decir, he intentado
dar un paso más (Braier, 2005 a), apoyándome en el conocido
trabajo de Strachey(1934).
Ángel Garma falleció en Buenos Aires el 29 de enero
de 1993.
LIBROS
DE ÁNGEL GARMA
1) El psicoanálisis, la neurosis y la sociedad. Prólogo
de T. Reik. Librería Gutenberg, Madrid, 1936.
2) Psicoanálisis de los sueños. Paidós, Bs. As.,1940.
3) El psicoanálisis. Presente y perspectivas. Aniceto López,
Bs. As, 1942.
4) Sadismo y masoquismo en la conducta humana. Nova, Bs. As., 1943.
5) Génesis psicosomática y tratamiento de las úlceras
gástricas y duodenales. Nova, Bs. As., 1954.
6) El dolor de cabeza. Nova, Bs. As., 1958.
7) Psicoanálisis del arte ornamental. Paidós, Bs. As.,
1961.
8) El psicoanálisis. Teoría, clínica y técnica.
Paidós, Bs. As., 1962
9) Psicoanálisis de los ulcerosos. Paidós, Bs. As.,
1969.
10) Nuevas aportaciones al psicoanálisis de los sueños.
Paidós, Bs. As., 1970.
11) Psicoanálisis del dolor de cabeza, Paidós, Bs. As.,
1972.
12) Tratado mayor del psicoanálisis de los sueños, Tecnipublicaciones,
España, 1990.
LISTA DE TRABAJOS PERSONALES BASADOS EN LA SEGUNDA TÓPICA Y
EN LA PULSIÓN DE MUERTE, CON ESPECIAL REFERENCIA AL SUPERYÓ
2005: "De las funciones del superyó". Revista Intercambios.
Papeles de psicoanálisis- Intercanvis. Papers de psicoanàlisis.
intercanvis, Barcelona, Nº 15, pp 5-8.
(Publicación digital).
En este breve artículo respaldola propuesta de lagénesis
temprana del superyó, en contraste con la del superyó
tardío de Freud. Señalo mi impresión de que Freud
hace depender excesivamente la creación del superyó
del complejo de Edipo y de su desenlace, en detrimento de la idea
de un origen anterior y un desarrollo gradual.
En lo que respecta a las funciones atribuidas al superyó, rescato
especialmente la importancia de su acción protectora sobre
el yo, intentando fundamentar esta posición. Si bien fue el
propio Freud el primero en hablar de esta función (Freud, 1927),
omitió mencionarla después en más de una oportunidad
al enunciar las distintas funciones de la instancia superyoica. Cito
allí además a Klein, que en cambio postuló la
existencia de un superyó temprano y destacó mucho más
que Freud la función protectora de este.
2005: "¿Puede el superyó cambiar con el análisis?
(A setenta años del artículo de J. Strachey)".
Revista de Psicoterapia y Psicosomática, IEPPM, Madrid, Nº
60, Septiembre 2005, pp 25-48.
Partiendo sobre todo de hipótesis freudianas y del conocido
artículo de Strachey, postulo la posibilidad, en la cura clásica,
de una desidentificación terapéutica y una concomitante
reestructuración identificatoria en el superyó arcaico
y cruel (y también en el yo) del analizando, generadas por
efecto de las interpretaciones transferenciales. El resultado final
sería una introyección del objeto analista real externo
y final, des-agresivizado y des-erotizado tras la resolución
de la enfermedad transferencial(objeto más benevolente y permisivo
por antonomasia,que ha funcionado en el análisis como un superyó
auxiliar),con posterior identificación con el mismo, la que
pasaría así a formar parte del entramado identificatorio
de la instancia crítica del paciente. Propongo que ello, en
armonía con lo postulado por Strachey, podríaser la
causa íntimadel cambio estructural, tanto cualitativo como
cuantitativo en dicha instancia que este preconizara, atenuando de
este modo la severidad del superyó original y aumentando su
función protectora, sumándose así a los efectos
terapéuticos del tratamiento psicoanalítico, devenidos
esencialmente del hacer consciente lo inconsciente.(Insight y elaboración).
2006:
"De una constelación conceptual en la obra de Freud y
la condición neurótica del ser". Barcelona: página
web de iPsi Centre d´atenció, docència i investigació
en Salut Mental e iPsi, Formació Psicoanalítica, Barcelona
(www.centreipsi.com .Esta web no está actualmente vigente).
En homenaje a S. Freud, en el 150º aniversario de su nacimiento.
(El artículo, revisado y ampliado, será publicado próximamente
en una revista especializada).
Describo y reviso la que considero una constelación conceptual
freudiana, derivada de la problemática edípica y pergeñada
a partir de la década del '20 del pasado siglo por parte de
Freud, que consta del siguiente encadenamiento: superyó sádico-
yo masoquista- sentimiento de culpa y necesidad de castigo. Destaco
su alcance generalizado, al menos en el mundo occidental, como una
condición neurótica del ser. Uno de sus testimonios
más elocuentes puede encontrarse en distintos pasajes de El
malestar en la cultura (1930 [1929]).Suelo decir que en los humanos
(lo que supone aun los neuróticos leves) se trata de faltas
o delitos imaginarios e inconscientes (siguiendo a Freud, vinculados
esencialmente con los deseos y fantasías incestuosas y parricidas),
pero de castigos verdaderos. Estos últimos están dados
por el propio padecimiento psíquico que provocan las neurosis,
con sus inhibiciones, síntomas y angustias.
2008:
"Una patología narcisista: la manía. (Desde una
metapsicología freudiana)". Revista Intersubjetivo, Volumen
9, Nº 1, Madrid, junio 2008.
Si bien las contribuciones kleinianas en torno a las defensas y la
patología maníacas son especialmente destacables en
el seno de la literatura psicoanalítica y suponen hipótesis
explicativas satisfactorias para la inteligencia de dichos fenómenos,
en este artículo propongo una perspectiva de las reacciones
maníacas y de las organizaciones maníacas (psicóticas
y no psicóticas) desde una metapsicología freudiana.
Asimismo incluyo el ya citado aporte de Á. y E. Garma acerca
del superyó engañador.
2012: "El múltiple interés de la hipótesis
acerca de la pulsión de muerte". Revista Intercambios.
Papeles de psicoanálisis- Intercanvis. Papers de psicoanàlisis.
intercanvis, Nº 28, pp 7-25.(Publicación digital).
Se efectúa una revisión de la última teoría
pulsional freudiana, diferenciando sus dos versiones de la pulsión
de muerte, esto es, como compulsión de repetición "muda"
(Freud,1920) y la traducida en pulsiones agresivas o destructivas
ostensibles (Freud, 1923). Se trata de dos descripciones diferentes,
aunque conectadas entre sí: una que pone el acento en el carácter
reductor de las tensiones, atribuible a dicha pulsión, con
tendencia al cero (versión cara al psicoanálisis francés
contemporáneo), y la otra que confiere importancia central
a la agresividad/destructividad (enfatizada por M. Klein), con el
masoquismo primario como punto central y de partida.
2012: "El análisis del superyó". Revista Intercambios.
Papeles de psicoanálisis- Intercanvis. Papers de psicoanàlisis.intercanvis,
Nº 29, pp 19-35.(Publicación digital).
Se ofrece una revisión crítica, a la que se suman comentarios
y postulaciones personales, de los principales aportes y sucesos que
jalonan la historia del concepto de superyó en el movimiento
psicoanalítico. La descripción se centra preferentemente
en los aspectos teóricos en la clínica y la cura psicoanalíticas,
con especial hincapié en las hipótesis freudianas acerca
del superyó, incluyendo además las de M. Klein y otros,
entre los que destaca la figura de Garma. Por mi parte desarrollo
la noción de una regresión del superyó en diversos
estados psicopatológicos, así como, el empleo de interpretaciones
dirigidas directamente al conflicto intrapsíquico e intersistémico
del yo con el superyó del analizando, que tengo especialmente
en cuenta dentro de mi modus operandi en torno del llamado "análisis
del superyó".
2012:
"Filicidio, parricidio y la violencia sádica del superyó".Trabajo
presentado en las IV Jornadas de Psicoanálisis Psicoanálisis
de la violencia, organizadas por Gradiva Asociación de Psicoanálisis
Aplicado. Santiago de Compostela, 16 y 17 de noviembre de 2012. (No
publicado).
Los progenitores que registran intensas pulsiones filicidas y que
exteriorizan sobre sus hijos de diversas maneras dentro de lo que
suele llamarse filicidio atenuado (maltratos físicos y psíquicos,
abandono, negligencia, etc.), por sobre todo aquellos padres crueles
que registran lo que Arnaldo Rascovsky denomina sadismo paidofílico,
suelen generar un superyó sumamente cruel en sus vástagos,
con lo que la situación persecutoria inicialmente externa prosigue
intrapsíquicamente. Dicho superyó, particularmente sádico,
sería producto de: 1) la introyección directa de una
figura parental cruel con posterior identificación en el superyó,
a lo que se agregaría 2), un incremento del sadismo de este
objeto superyoico como consecuencia del odio incrementado en el sujeto
por los maltratos recibidos. Ej.: a la inevitable hostilidad experimentada
ante el padre como rival edípico, habida cuenta de la ambivalencia
afectiva del hijo haciasu padre, se sumaría el odio provocado
por la conducta de dicho padre, odiado y temido a la vez, que multiplica
por ello las tendencias parricidas del sujeto y,como consecuencia
de esto, incrementa el sadismo y la consiguiente amenaza y castigo
taliónico de su superyó sobre su yo. Abogo, pues, por
el análisis profundo y la historización de la génesis
del superyó sádico que se genera por acción y
efecto de figuras parentales filicidas y la dinámica interna
tanática que se da entre el yo y ese superyó.
Debemos estar alertas ante la posibilidad de incurrir desmedidamente
en el empleo de interpretaciones finalmente iatrogénicas, provenientes
de una perspectiva basada en un absolutismo parricida.
A todo esto cabe señalar que A. Rascovsky, creador de la teoría
del filicidio, fue un analizado de Á. Garma.
2019: "Edipo en la literatura y en el cine. Kafka y Pasolini.
Estudio psicoanalítico". Primer premio del Concurso psicoanalítico
internacional IV Edición Premio Ángel Garma de la AEN,
COPC y Revista Intercanvis-Papers de Psicoanàlisi. (A ser publicado
por la Revista Intercambios - Intercanvis - Papers de Psicoanàlisi).
En este trabajo, y dentro de la lectura psicoanalítica de El
proceso, de F. Kafka, incluyo nuevas referencias a la constelación
conceptual e incursiono en las vicisitudes del protagonista de la
novela en sus relaciones con distintos sujetos en los que ha transferido
su superyó.
Barcelona, 7 de abril de 2021.
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